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假锋虚焰金刚乘(连载35)----释正安法师(3)

[第124期]  发表时间: 2016-07-10 18:11 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

  苦果故者,谓生老死性有逼迫酬前因故。
  略释:
  苦果是指生支与老病死支等二支,即异熟势力逼迫众生酬偿往昔所造业因现行得果的缘故。
  述记:
  此处解释生支与老病死支二支。此二支即是众生业因势力现前,因此名为苦果;此二支含有逼迫受报体性,是为“苦”义。又有酬偿前因受报性质含义在内的缘故,因此说为“果”义。21
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  注1《辨中边论述记》卷1:“论颂曰:三界心心所至亦别名心所。述曰:上二句解差别相;旧本云总相,非也。上二句解异门;旧论云别相,非也。王所同名差别,王所异名异门。”
  注2《辨中边论述记》卷1:“论曰:虚妄分别至诸心心所。述曰:此解颂上二句差别相,八识俱然也。”
  注3《辨中边论述记》卷1:“论曰:异门相者至诸心所法。述曰:此解下二句异门相,心王与所行相同异,王唯总取,臣取总别;如瑜伽第三及显扬十八,唯识第五卷等说。然初一虚妄分别之言,通二门用,余文可知。旧论但言心所取别,不言取总,违瑜伽等说。”
  注4《辨中边论述记》卷1:“论曰:今次当说此生起相。述曰:次第八门许说生下。”
  注5《辨中边论述记》卷1:“论颂曰:一则名缘识至分别推心所。述曰:颂上二句明识生起,颂下二句明心所生。”
  注6《辨中边论述记》卷1:“论曰:缘识者至生缘故。述曰:此释颂中第一句也,即始牒文而后申义,此辨现行生起之相,非种子识;设说种子,无理能违,以是根本,不名受者。”
  注7《辨中边论述记》卷1:“论曰:藏识为缘至名为受者。述曰:此释颂中第二句也,即先申义而后牒文;即七转识皆名受者,以受用境、受数用胜,识从俱时之受立受者名,即隣近释,皆非根本竝名受者。”
  注8《辨中边论述记》卷1:“论曰:此诸识中至故名心所。述曰:此释颂中下二句也,此诸第一、第二识中能受用境,是受功力;能分别境相貌之用,是想功能;能推于心、于所缘境能有种种行相用者,思作意等之功力也。旧论云:能令心舍此取彼,思等力故;此受、想、行三蕴助成于心缘境之事。文名心所,解心所名,此如摄论等第三卷解。”
  注9《辨中边论述记》卷1:“论曰:今次当说此杂染相。述曰:明妄分别第九染门,许说生下。”
  注10《辨中边论述记》卷1:“论颂曰:覆障及安立至由虚妄分别。述曰:初之六句正辨缘生,下之二句明诸杂染;解缘生中,初有五句别释缘生,次有一句释明深义。辨杂染中,初句明三二七染,后句明染所由。属当判文,长行易了。”
  注11《辨中边论述记》卷1:“论曰:覆障故者至障真见故。述曰:辨覆障义,初缘起支,由痴覆境,智不得生,无明蔽心,不能照理,既双隐蔽,立覆障名;旧论唯说障见者非。此中通说一切无明,二种业摄,非所知障。障真见者是无明支,或烦恼障亦障见故此中通说。对法等说有二种愚,瑜伽等说七无知等,皆不离斯。”
  注12《辨中边论述记》卷1:“论曰:安立故者至业熏习故。述曰:即是行支,谓由三行熏于第八,于本识中种植业之习气,故名安立。成唯识说‘唯总报业及总别行名为行支’。”
  注13《辨中边论述记》卷1:“论曰:将导故者至至生处故。述曰:此释识支,瑜伽第九通取六识,九十三说及成唯识皆唯第八,异熟主故。最初生时,能为导首将业果往彼生处,立将导名。旧论说“谓本识及意识”者非也。主非余七,通不唯意,故成非理。对法等说,识为能引,即名色支名为所引,所望别故亦不相违。”
  注14《辨中边论述记》卷1:“论曰:摄故者至自体故。述曰:谓名色支五蕴具足故名为摄;摄者摄持五蕴具足圆满之义。”
  注15《辨中边论述记》卷1:“论曰:圆满故者至体具足故。述曰:释六处支。”
  注16《辨中边论述记》卷1:“论曰:三分别故者至顺三受故。述曰:此解触支,谓根境识非一名三,此触令三分位差别顺于三受,或时是乐至不苦乐。触从功用以立其名,名三分别,此同对法触释家义,不同唯识,所望别故。然对法本文状同唯识,释家似同此处。”
  注17《辨中边论述记》卷1:“论曰:受用故者至非二境故。述曰:此解受支,如文可解;然九十三等受有二种:一、异熟,二、境界,如唯识说。以上五支,总别体性,不相杂乱,所有征结皆如唯识。”
  注18《辨中边论述记》卷1:“论曰:引起故者至后有得起故。述曰:此解爱支,如水润故;对法等说是能生支,以立其名。虽取有支亦是能生,彼从胜义别立其名。”
  注19《辨中边论述记》卷1:“论曰:连缚故者至连缚生故。述曰:此即取支。谓由取力,令现识等,缘欲、我语、戒、见取;欲连缚未来后有之生,令其不断,取名连缚。欲、我语等是有漏因,不乖当有,能招后生故名为顺,取令识连缚当有。对法论说有取识者有漏识也,取是漏故,诸师于彼浪作异端皆是邪说,有取识者,皆如此知。”
  注20《辨中边论述记》卷1:“论曰:现前故者至得现前故。述曰:此解有支,昔在杂行时取有后果,名为取业。当果令起行名与业,由爱取力,令先已作之业取与后有上异熟果得现前,故有名现前。”迫众生酬偿往昔所造业因现行得果的缘故。
  注21《辨中边论述记》卷1:“论曰:苦果故者至酬前因故。述曰:双解二支。此是现前故名苦果;性有逼迫是苦义,酬前因故是果义。”
  (待续)
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