涅槃（连载26）----平实导师(2)

　　语译如下：
　　【《成唯识论》所说：“四、无住处涅槃”到“故名涅槃”。
　　窥基述曰：提出所知障的意思，是表显这个无住处涅槃只有菩萨能够证得，不是二乘圣者。二乘圣者不能出离所知障范畴的缘故。“大悲般若常所辅翼”这句话的意思，是表显说，缘于这个无住处涅槃，出生智慧、大悲心的缘故。或者是由于智慧、大悲心，缘于亲证真如的缘故，对于生死、涅槃二边全都没有所住。缘于这个无住处涅槃虽然生起了大悲、智慧二种神用，体性却是永远寂灭的缘故而名为涅槃。】
　　窥基的弟子惠沼在《成唯识论了义灯》卷1 中有著不同的说法，若从分证上面来说，亦可名为已得无住处涅槃：
　　问：“菩萨得无住处涅槃已不？”
　　答：得。何以得知？
　　《摄论》〈智殊胜〉中云：“菩萨远离如是处所，般若、大悲皆具足故，能正安住无住涅槃。”
　　又〈辨菩萨．声闻智差别〉中云：“谓无住涅槃为所住故。”“若尔，亦云菩萨四毕竟差别者，谓住无余依涅槃界无断灭故。”答：此非成难，下论释中“又若诸菩萨得成佛时所证法身，穷生死际无断尽故”，无住处中直云菩萨住，不言成佛故。7
　　这就是说，《成唯识论》中是以严格标准而说贤位菩萨上至妙觉位中，都只证得本来自性清净涅槃，未证无住处涅槃；但惠沼是从分证的层面来说，亦可说菩萨们开悟后证得本来自性清净涅槃时，就已分证无住处涅槃了。因为无住处涅槃的建立，是由本来自性清净涅槃的实质而施设的缘故。依本质说，如来所证方是究竟清净涅槃，《大般涅槃经》卷18〈梵行品 第8〉：
　　【菩萨施时如法求财，不侵彼施此，是故成佛得清净涅槃。】8 意思是说，诸佛如来于菩萨位中行施之时，不以非法所得财物布施，全都是如法求财而行布施，绝不以侵欺众生所得的财物而作布施，以此缘故成佛时所证的涅槃是清净涅槃；这与二乘圣者尚有往世业行习气种子未得全部清净，所证涅槃即非清净而有不同。
　　又《四童子三昧经》卷2：
　　佛告阿难：“阿难！汝见此四童子已不？从四方来，面如满月，过日光明，蔽四天下，威德特尊；齿白明耀，发智慧光，得大精进，入甚深智，成就功德；识智了达，有深信行，谦卑惭愧行业满足，意见深远得正念定，智慧善巧有大方便；第一总持，为诸众生随顺说法；增长善本，于无量亿百千佛所种诸善根。各住四方，各于佛刹闻我涅槃，各从彼刹诸如来所谘发启请，生此刹土，欲闻见我及我名称、说法利益功德之事，观看今日如来后夜分时，于力士生地娑罗双树间，当入无余涅槃、不思议涅槃、一切世间无等涅槃、一切世间希有涅槃、一切世间安乐涅槃、一切世间难伏涅槃、一切世间断离诸趣清净涅槃，如来当取如是微妙最上涅槃。”9
　　这段经文中所说，如来“当入无余涅槃、不思议涅槃、一切世间无等涅槃、一切世间希有涅槃、一切世间安乐涅槃、一切世间难伏涅槃、一切世间断离诸趣清净涅槃，如来当取如是微妙最上涅槃”，是由于 如来已断除分段生死烦恼的现行，于成佛前二大阿僧祇劫已证得有余涅槃、无余涅槃；又断除烦恼障的习气种子随眠，证得色阴尽、受阴尽、想阴尽境界，都无三界爱的丝毫习气种子随眠。又进而断尽所知障随眠，渡过变易生死而致无垢识中一切种子都不再变异；此时已尽识阴习气种子，证得行阴尽、识阴尽境界，再也没有无记性种子的生灭变异了，此时六根互通运作而无阻隔，才能证得“如是微妙最上涅槃”，这才是无住处涅槃的实证。诸佛无住处涅槃，要依菩萨因地所证本来自性清净涅槃而得。
　　《金刚仙论》卷10 已有明文：
　　明诸佛如来得出世正观，见有为法本来寂灭即是涅槃性，不同声闻见世间异涅槃，故厌舍有为而取涅槃。今言有为即涅槃者，是佛性妙有常住涅槃；明诸佛如来观有为法即是性净涅槃，既见性净涅槃，断二障永尽，得此妙智正观时，能即得彼现果方便涅槃故，不舍有为而住涅槃也。10
　　若究其实，此论已说“明诸佛如来观有为法即是性净涅槃”，是故诸佛的无住处涅槃，要因本来自性清净涅槃的实证，然后次第渐修而得，并非一悟可几。
　　又《华严五十要问答》卷1：无住处涅槃通因及果。此有二种，约理量分二释，如《摄论》。若一乘教，即唯有一大般涅槃，无有差别，广说如《华严经》。11
　　亦同此理，谓无住处涅槃之因，即是本来自性清净涅槃；一切菩萨无不由于因地所证本来自性清净涅槃而现观真如，然后生起实相般若，次第进修八识心王唯识增上慧学而得无生法忍，然后进修十度波罗蜜多，次第灭尽五阴习气种子，证得五阴尽智慧境界而得成佛。
　　《大乘玄论》卷3 说：
　　涅槃备于三德，谓法身、般若、解脱。所以三德为涅槃者，略有四种义：生死与涅槃相对，生死有三障，谓烦恼业苦；对报障故名法身，对业障故辨解脱，对烦恼障说于般若。二者欲显如来三业自在，有法身故身业自在，具般若故口业自在，有解脱故意业自在。三者无境不照名为般若，无感不应名法身，无累不尽称解脱故，三德为宗。四者为对二乘三德不圆，有身智解脱不足，解脱亦圆则无身智，故名如来三德圆备。12
　　意思是说，三德的圆满具足，其实也是由本来自性清净涅槃之实证而次第渐修完成。证得第八识如来藏阿赖耶识时，即可现观如来藏自身之真如法性，由真如法性而得现观如来藏是本来自性清净涅槃，虽然此一涅槃本来而有、非修而成，却是不修菩萨道即不得实证。亲证第八识如来藏时即知此心是万法之所依身，名为证得法身，但法身德仍不具足，要待成佛方始具足。亲证如来藏时即知本来自性清净涅槃，现观一切众生本来涅槃而一切众生不知不见，凡夫众生因此继续轮回；虽圣而愚的二乘无学因此而不得实相般若，舍寿即入无余涅槃，无益于广大众生，是故二乘无学圣人皆无法身德；菩萨则因证得如来藏而有真如智，有智慧观察实相法界而有般若德，但仍要待成佛之时方始圆满具足。又因亲证如来藏故现观自身及一切有情同有本来自性清净涅槃，然而一切有情不能知见、更不能证，如是现观而有基于实相般若所生之解脱德，是故不急于断尽我执而取无余涅槃，次第修习三贤位之法，依相见道位之般若智慧修习，渐次迈向初地。如来则是三业自在：“有法身故身业自在，具般若故口业自在，有解脱故意业自在。”以三德悉皆具足圆满故。故知“一悟即至佛地”之说，只是方便摄受众生之语；一切菩萨要因实证真如而证得本来自性清净涅槃，方能次第进修而渐至初地，然距离佛地犹遥。
　　入地以后应修十度波罗蜜多，但入地后应先侧重于扩大六度波罗蜜多的修行，是依无生法忍而重新广修六度波罗蜜多；于三地满心位成就三昧乐意生身，证得色阴尽的境界（至迟应在五地满心位前生起三昧乐意生身及证得色阴尽境界），此后每天若处在暗夜之时，永远都是视物犹如白昼。于六地满心位应证得受阴尽的境界，觉知心可以在自己的色身内外去住自由，不需入定以后才能进出，没有任何障碍。然后转入第七地中，修习方便波罗蜜多；到第七地满心位已经是想阴尽的大菩萨了，这时由于三界爱的习气种子已经断尽了，所以任何离语言文字的极微细妄念（念头、话头）也都不存在了，终日都无任何一种离语言文字之极微细念现行，永远如此，除非他依于愿力而思惟应该为众生作什么，或为有缘人开示佛法；这时是“一伦死生，首尾圆照”，在三界中的生来死去、何去何从都已事先预知了；而且从此时开始，眠熟时也不再有无记性的梦境出现了，才能说是想阴已尽。从初地入地心至第七地满心修行完成，历时一大阿僧祇劫。