苍天有眼(连载39)----郭正益老师(4)

　　注8 根据有的西藏史料，多罗那他舍寿于西藏，然而这完全违背觉囊派的寺院被政治势力与黄教攻击摧毁的事实。当时觉囊派受到信受藏地统治者藏巴汗（第悉藏巴）的保护，当藏巴汗战败时，遭受池鱼之殃而没落，这史料见于《论西藏政教合一制度》，p.48-p.51，中国藏学出版社，东嘎.洛桑赤列著，陈庆英译。觉囊派当时所弘扬的“他空见”触挠了黄教格鲁派大忌，所以辩经虽然获胜，但不敌对方武力而惨遭杀戮，多罗那他则遭流放到蒙古，此根据 平实导师著作《狂密与真密》第十五章第十五节之内文可知。藏巴汗势力全灭是在多罗那他被挟持到蒙古后几年才发生，最后他被以皮袋包裹投入河中而死。之所以说是多罗那他舍寿于蒙古，是因为西藏人思想单纯；以达赖喇嘛为例，清朝钟方所撰的《番僧源流考》提及其第一辈是死于后藏，第二辈便在后藏出生，他死于前藏，第三辈便在前藏出生，又死于蒙古，第四辈便在蒙古出生，再死于前藏，第五辈便在前藏出生。虽达赖喇嘛之转世纯属子虚乌有，但从此可断定“上辈子死于何处，下辈子便于何处出生”是西藏人寻找灵童的依据。又西藏史料公认是在蒙古出生的哲布尊丹巴为多罗那他的后身，但若是多罗那他舍寿于西藏，达赖五世如何（被迫）认可出生在蒙古的哲布尊丹巴会是多罗那他的后身呢？所以可推断多罗那他是被挟持到蒙古而终其一生（当然，这多罗那他的后身绝对不会是哲布尊丹巴，这是误认）。民国妙舟法师所著的《蒙藏佛教史》第五篇〈蒙古近代之佛教〉：“乃议别设一掌教喇嘛，坐牀于蒙古，宣扬黄教，公选札阿囊昆噶宁波以往。第四世达赖喇嘛更锡以大慈迈达里呼图克图之号……明思宗崇祯六年，圆寂于蒙古之库伦，享年六十。以后在喀尔喀转世为哲布尊丹巴呼图克图，驻锡库伦。”札阿囊昆噶宁波就是多罗那他，然而这记载是张冠李戴，“公”在此是指达赖四世，他选择黄教的亲信到蒙古以建立根据才对。当时，多罗那他正在藏地以觉囊派弘扬他空见，如何前往蒙古弘扬错误的黄教教理呢？见清朝张柏桢所著的《达赖喇嘛传》（《达赖传》）页6：“乃议别设一坐床主教喇嘛于蒙古，公选得十三岁夙著灵异之津巴札木苏以往，更锡大慈迈达里以胡图克图之号（案迈达里至清顺治九年始入寂，年六十矣）。”前后比对，当知妙舟法师引用错误，而后来许多华人资料也跟著妙舟而一错再错。而后来多罗那他被挟持到蒙古，并非是西藏愿意让多罗那他菩萨到蒙古弘法，而是由已建立黄教根据地的喇嘛来看管。但妙舟法师此处虽错误，却留下一个合乎藏人思考逻辑的舍寿处，就是多罗那他于蒙古舍报。妙舟认为多罗那他舍寿于崇祯六年，这是公元1633 年，年分则有争议，因哲布尊丹巴生于公元1635 年，按照西藏认定的转世，应不会离这么远的时间。西藏史料之错误处仅仅在于隐瞒对多罗那他的流放处置，此外是窜改他毕生弘扬之法；要不是哲布尊丹巴一直坚持他是多罗那他的后身，达赖五世也不会留下这尾巴而产生“死在哪里，却生在另外之处”的悬疑，这也间接佐证了多罗那他是舍寿于蒙古。而且，多罗那他不可能弘扬目前西藏史料所描述的种种密法，因笃补巴阐扬“他空见”的《山法了义海论》一直流传，所以多罗那他便是信受这“他空见”而且广大弘扬，这才是当时觉曩派的情形，这也可佐证目前西藏对觉囊派许多演述其教理的文献确实是遭受窜改，甚至被销毁，否则多罗那他理应有更多演述“他空见”的著作仍在世间。“他空见”就是大乘佛法正义第八识如来藏，是无法与黄教格鲁派的六识论共治一炉。上述资料，可见《中国西藏及甘青川滇藏区方志汇编》第六辑《藏区宗教志、语文志、江河志文献》，学苑出版社，2003。最后，达赖五世于顺治八年（1951 年）全面强迫藏地觉囊派人都改信黄教，于是西藏宗教上由黄教君临天下，现存的教派都几乎成为黄教操纵下的傀儡。
　　注9《大正藏》册18，页465，上14-22。
　　注10《大正藏》册18，页466，下1-1。
　　注11《大正藏》册18，页467，下6-11。
　　（待续）