假锋虚焰金刚乘（连载34）----释正安

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
　　已显虚妄分别自相，此摄相今当说。
　　略释：
　　已解释完虚妄分别自相的义理，今当说此摄相涵义为何。
　　述记：
　　此处总结前文并引启后文所说之义理，有许说而起颂。至此即是虚妄分别九种相中的第三种“辨自相”也。接著，窥基菩萨为起下文而自问：依他起性与圆成实性的染、净差别相以及遍计所执相，这三种法相的有、无与不同处为何？又应当如何安立解释摄相的义理？1
　　但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。
　　略解：
　　因为有此虚妄分别的三界世间诸法，才能够具足分别了知含摄三种自性法相。
　　述记：
　　了别此三种自性要以虚妄分别相为根本的缘故，所以能够摄此三种自性。2
　　唯所执、依他，及圆成实性；境故、分别故，及二空故说。
　　略释：
　　一切法相唯依此三性：遍计所执性、依他起性及圆成实性；也就是说，依止所见的虚妄分别境相而有遍计执性，依止于虚妄分别性而说有依他起自性，以及依止能所二空所显空性心真如实性的缘故而说有圆成实自性。述记：前面二句是揭示出有三性，后面二句则是说明三种自性的涵义。3
　　依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。
　　略释：
　　对于虚妄分别所取的境界相生起计著的缘故，因而说有此遍计所执自性。依于虚妄分别中能取的识有能分别诸法之体性的缘故，因而说有此依他起自性。依于离能、所二取的空性心——涅槃本际真实与如如法性的缘故，才能说有圆成实自性。
　　述记：世亲菩萨的意旨，是以后二句之义涵来彰显成立前面二句的义理。对于计著虚妄分别境界相的，即是遍计所执的法相。能分别计度所取诸境界相的诸转识，是依他起性的法相，亦是虚妄分别法相。离能、所二取之空性心如来藏的真如自性，即是圆成实性的法相。因此说，虚妄分别自性为能取相来看待诸法，即能够摄受三种自性的法相。然而，此论中所立量的前提，是缘于依他起性诸法生起颠倒想，因此计执所取境界实有，执取“虚妄分别境”就是遍计所执性，并不是指一切所现的境界相都归属于遍计所执性；因为前五识与第八识的体性，无有虚妄分别之遍计所执的缘故。要知道遍计所执性一定是依止不如理、不如实、颠倒想的“虚妄分别境”，因此论主 天亲菩萨才会这样立量。因为依他起性的分别所能相应境相之体性宽的缘故，所函盖诸法境界相的范围较为宽广；遍计所执诸境界相的能缘心末那识体了别除了染污性以外，尚有经过修除染污性后的清净所缘，而不于依他起诸法起遍计执。以上的解释才是符合护法等诸大论师所作的如理分别释义。而安慧等人则曲解 世亲菩萨此处所说的教理，妄说“由此证知八识都能生起遍计所执性”。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈摄决择分〉中，亦有辨正此义理，譬如在《成唯识论》里，亦说安慧等论师的错误计执。然旧本说“初性体者即是六尘，永不可得犹如空华”，由此本狭非唯六尘故。又云：“依他性者，谓唯乱识有非实故；犹如幻物，幻物是境少分亦无。”何得引之以为同喻。又云：“真实性者，谓二取无所有；真实有无故，犹如虚空，虚空大乘非有。”同喻所立不成，由此准知，虽少有比量，而不善能立，虽少为分别，而增长本文，故今论者依本无失。真谛法师所译旧本说：“依他起性的虚妄分别境相，即六尘境，永不可得，犹如空华。”真谛法师这样的解释是非常狭隘的，因为依他起性的虚妄分别境相不是只有指六尘境相。旧译又说：“所谓依他起性，是唯指乱识，乱识虽有，非实有体的缘故，犹如幻化所生之物。”然而，如幻物般的境相是全无自性的，连因缘和合而有的自性也无，如何能够引喻为依他起的能计之心的法相呢？旧译又说：“所谓真实性，是指能取所取都无所有，因为‘真实有’即是无所有义的缘故，真实就象是虚空一样无有。”然而，虚空在大乘法中已说非实有，因此真谛法师欲以虚空同喻圆成实空性真如心，所说不能成立。由以上所提出的辨正，就能了解，真谛、安慧等人所立言论，虽然稍有比量，但是狭隘而不善于建立正论；虽然稍为能够分别法相，但是却更增长错解本来文义。因此，如今论者（窥基）依著 弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、护法菩萨等所立言教，显示真义无有过失。4
　　〔笔者案：在大乘法中，以虚空来作比喻，其正确立论应为：“真心的体性犹如虚空”，非是：“真心等同于虚空”；因为这个真心——第八识、真如识体、如来藏、阿赖耶识乃是真实有，本来自在、不生不灭；而虚空是色法所摄，是依于色法的边际而施设建立之假有法，无实自性，无有实义。二者不可等同视之，学人应当慎重分别清楚明了，不可和稀泥，是非不明、圣愚不分。〕
　　已显虚妄分别摄相，当说即于“虚妄分别”入无相方便相。
　　略释：
　　已经显明解释完成虚妄分别所摄三种自性法相的义理，如今当说“虚妄分别”入“无相方便相”的义理。〔笔者案：此处意指，以“虚妄分别”的意识止观诸法为方便，证入“所取、能取无相”的方便法门。〕
　　述记：
　　此处义后结前，即是先许将说之论义，以生起下文之论说。也就是说，至此妄分别九相中的第四种“辨摄相”已开显完毕。接著，想要能够入无相方便相现观，必须要以转识所具有的分别功能体性来现观所取境及能取心二者皆无真实自性；也就是说，把妄心亦当成是所观境相。这样来解释教授佛法，即是以言说止观等虚妄分别相，作为学人证入空性真如之前的四加行之方便法门。5
　　颂曰：依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。
　　略释：
　　现观依分别事识能取诸境界相为有所得，而有所得六识所取的境界相皆为根本识所现之内相分境，并非由六识直接摄取外尘，因此生起了六识于外尘境无所得的智慧；复依所现观六识于境无所得的智慧，观察六识的能取性乃根本识藉根尘相触之缘所生起的功能，没有外尘境六识就不能生起，因此生起了能取之识亦无所得的智慧，如是现前如实观察能所二取皆无实性可得。
　　述记：
　　〔笔者案：此处所欲显明，即是大乘见道的义理。〕此二颂：第一颂是解释通二乘解脱之方便道的义理，就是能取与所取性空无实的义理；第二颂是解释佛菩提之根本道的义理，所谓能所二取虽无实性，然皆无所得之根本识——第八识如来藏所生，与如来藏非一非异平等无二，唯有亲证此真如根本识方能现观此空性识真实存在，而能够安忍于此本来无生的自性清净涅槃，才是菩萨真见道之初分道理，也就是指菩萨能如实安忍真见道位所得根本无分别智等功德。〔笔者案：又此处 窥基菩萨也是开解此颂所函盖之修加行道的义理。〕前面二句，依世俗谛理说识有，而境相无的义理，即是加行位中的煖位与顶位；接下二句，则是说明所取境相无、能取心识亦无的道理，即是加行位中的忍位与世第一法位，乃至能入见道位等。旧论云：“以尘无有体，本识即不生者。”非也！岂许七识生也。