假锋虚焰金刚乘（连载34）----释正安(2)

　　真谛法师旧译说：“以六尘境相无有实体，因此本识真心亦无，此即是不生义也。”此乃错说佛法，因为如果本识无有，云何七种转识能生也？又，若无六尘则六转识即不生，又如何能够了知六尘无有实性，乃至能错执而妄言本识亦无呢？故知，真谛、安慧等人大大地错解了佛法。6
　　依止唯识有所得故，先有于境无所得生，复依于境无所得故，后有于识无所得生。
　　略释：
　　依于唯识正义：最初观察转识好像有所取境相能得的缘故，此时应先止观所取境相生住坏灭之无常空相，纯为虚妄境而无有真实性，于境无所得智生，再依所取境相无实法可得的缘故，证知能取之七转识亦无实性可得，双印所取能取空，上品如实智生。〔笔者案：能明了分别六尘境相者，说为转识；能出生三界一切法（包括出生七转识）者，是为本识—真如心—第八识如来藏。是故，一般而言唯识至少含有二种深邃胜义：境相唯有唯识性义与万法无实唯本识实。是故，佛法中如果依境而言说法义时，表面上看来是在讲七转识方面的言教，其实是将本识教理隐显在七转识之后，因为七转识与诸境界相不可能无因而生、无因而灭故，七转识必须与本识共俱的缘故；千万不可妄计或依文解义而计执说八识皆无。若作八识皆无论者，则为谤佛、谤法、谤僧，是为大不善，是故学人理应细察。唯识教理一向有二门：心真如门与心生灭门，两门不相离的缘故，以是含摄世出世间一切法故。是故，学人亦应正确熏习了知此二门真实义。〕
　　述记：此处概括解释论颂的大纲，随著颂句而一一开解；此中文义并不难理解，都是在强调所应该去除之不如理、不如实的妄执，如在经论圣教之中，处处所说皆有如是正理。7〔笔者案：这个能、所二取皆非实有的佛法义理，在唐朝初期之时，是由于玄奘菩萨的智慧功德力教化的缘故，凡是随学佛法的弟子们，对于此中义理大底确实是“其文易解，可是到了大约1400 年后的今日，则已“少人能解”如是正理；是故佛法焉能不衰败乎，佛弟子们实应汗颜。〕
　　由是方便，得入所取、能取无相。
　　略释：
　　由有如上所说现观诸境界与七转识皆非有实，就能得入所取、能取皆无实相，因而生起大乘见道前之四如实智。
　　述记：此处小结前面所说法义。8
　　复次，颂曰：由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。
　　略释：
　　此颂即是于前所说，开示见道入于般若根本实相智慧前的第二颂也。由前颂所说已证二取性空，现观能取之七转识自身的种种法相，与所取诸境界相一样，都无所得；证知能取与所取一切法，似有所得相而实际上都无所得，皆是空性心的真如法性，是故二无所得性平等平等，即是此颂所说之义理。
　　述记：此颂解释能取与所取二无所得云何平等之理。上二句解释平等之理，下二句结成平等之实。9
　　〔笔者案：小乘法中，诸法不是平等相的，世俗谛上有无常、苦、空、无我乃至成、住、坏、空等前后变异法相的缘故。由不回心阿罗汉坚固作意舍寿入无余依涅槃，决定不受后有的宣示，即可显见于阿罗汉的认知中，以生死与涅槃二法来说是相对而不平等的。唯有在大乘法中，才有众生从本以来皆是真如实性之所生显，故一切法皆平等平等的教理；然而佛弟子必须了知，能如是现观的前提是，必须亲证此涅槃本际“如来藏”，也就是禅宗所说的“明心开悟”发起般若实相智慧，才能如实现前观察，此生死等同涅槃之贤圣菩萨的实证境界。一切佛弟子没有进修道业实证般若、亲证实义之前，也还未实际修练见道前的四加行获得四如实智之前，知见就只是如同在学校所学习的知识、学问而已，要知道真正的见地在于实证的道理，在没有亲证佛法真实义之前千万不要随意人云亦云地乱说，因为一旦错说，即犯下诽谤佛法大恶业的缘故，要千万小心。〕
　　唯识生时，现似种种虚妄境故，名有所得。
　　略释：
　　八识心王辗转和合运作时，第八识如来藏变现出虚幻似有而无真实的种种境界相，如是种种虚妄的境界相，被同时所变现的七转识所取及分别的缘故，故说名为有所得。述记：解释颂之初句所说“由识有得性”的缘由。10
　　以所得境无实性故，能得实性亦不得成。
　　略释：
　　以所取的种种境相无有实性的缘故，虽然能取的诸转识好像有能得的实性，然而能取其实是依于所取而建立，而所取境无实性的缘故，七转识能取、能得的真实性之理亦不能成立。
　　述记：
　　此处解释第二句“亦成无所得”的义理。由于六尘境非真实有的缘故，显示出能取的七转识其能得之性亦不可得，是故所取与能取都无实有也。“亦”的意思是指能取识与所取境二者都无实性也。11
　　由能得识无所得故，所取、能取二有所得，平等俱成无所得性。
　　略释：
　　以能得之七转识非实有得，所取与能取二似有得都无所得，是故，无所得性平等义成。
　　述记：
　　以能得七转识同于诸境界都无实性故；能取与所取似先有得然后皆成无，二者皆无所得的缘故，故名平等。12
　　显入虚妄分别无相方便相已，此差别异门相今次当说。
　　略释：
　　已经开显入虚妄分别之无相方便相法义的略释，如今应当再来说明虚妄分别之差别相与异门相的法义。
　　述记：
　　小结前面所说法义以及生起后面将演述之法义。差别者，是指以种种不同的业用体相而言。异门者，则是指有所关联的不同功能而言。13
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　　注1《辨中边论述记》卷1：“论曰：已显虚妄至今当说。述曰：此则义后结前，有许说而起颂，第三也！问：依他、圆成染净殊别，与计所执有无不同？所言摄相其义安立？”
　　注2《辨中边论述记》卷1：“论曰：但有如是至三种自性。述曰：以妄分别为根本故，所以摄三。”
　　注3《辨中边论述记》卷1：“论颂曰：唯所执依他至及二空故说。述曰：上二句出三性，下二句成摄义。”
　　注4《辨中边论述记》卷1：“论曰：依止虚妄至说有圆成实自性。述曰：以下二句，成上二句；妄分别境，即计所执；能计之心，即依他性、依妄分别；二取空性，即圆成实；故妄分别摄三性也。然此中量依止虚妄分别境故说计所执者，非是一切虚妄分别之境皆计所执，五、八识中无有执故，但言计所执定妄分别境，故作此论。以妄分别体性宽故，遍计所执境能缘心狭故，此护法等之所分别。然安慧等以此证知八识皆能起计所执，如决择分，文同于此，如成唯识说二师计。然旧本说‘初性体者即是六尘，永不可得犹如空华’，由此本狭非唯六尘故。又云：‘依他性者，谓唯乱识有非实故；犹如幻物，幻物是境少分亦无。’何得引之以为同喻。又云：‘真实性者，谓二取无所有；真实有无故，犹如虚空，虚空大乘非有。’同喻所立不成，由此准知，虽少有比量，而不善能立，虽少为分别，而增长本文，故今论者依本无失。”