从一佛所化世界略论“宇宙大觉者”----高正龄老师(5)

　　再说，佛的十号中并没有“宇宙大觉者”这个名号，如果慈济认为“宇宙大觉者”的称号是佛十号中的一个，那要请教慈济：这个称号是符合诸佛十号中的哪一号，或者这只是“现代佛陀”所独有的称号？还请慈济及证严法师为众生分辨细说。
　　四、佛佛平等平等无差异
　　《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉弥勒菩萨说：
　　“一切如来，一切功德，平等平等，无有差别，唯除四法：一者寿量、二者名号、三者族姓、四者身相。一切如来，于此四法有增减相，非余功德。”（注29）
　　论中 弥勒菩萨开示十方三世一切如来，不但如来本身法性平等，其法性所显功德也是平等平等，没有差别；但是，现象上有四种法是有差别的，这四法就是：一、诸佛所示现的寿量，会因为所示现之世界众生福报的差异而有不同，如娑婆世界此时众生寿命只有百岁左右，则 释迦如来示现于此世界的寿量就只有八十岁；而极乐世界 阿弥陀佛的寿量则是无量寿，因为有很多众生往生到那里后，必须留在莲花宫殿（莲苞）里很长时劫，不能很快花开见佛，所以 阿弥陀佛与极乐世界有情的寿命都很长久。二、诸佛的名号也会因为祂在因地发心及所成就佛国净土的差别而有不同。三、不同族姓的有情都有可能成佛，所以佛出生的族姓也会有所不同。四、身相不同，如极乐世界 阿弥陀佛的身相与此世界 释迦如来的身相就不一样，因为相应的众生心量不同，所以佛示现的身相也就会有不同。但是诸佛其余的所有功德都是平等平等，没有差异。因此，如果证严法师已成佛了，那么证严法师一定可以分辨出自己与十方诸佛在这四法上的差异，以及与十方诸佛平等平等无有差别的功德。在此只请问证严法师您与 释迦如来在这四法上的差异何在？平等平等无有差别的功德何在？很明显可以知道，证严法师及慈济团体一定都无法说明，因为佛的功德只有诸佛才能具足了知，尚未成佛的等觉、妙觉菩萨也都无法具足了知，何况是连我见都未断的凡夫众生，哪有办法分辨得出来呢？
　　五、一佛世界不会同时有二如来示现成佛
　　在一个佛世界（一个银河系）不会同时有二尊佛出世，因为一尊佛的出世就已经能够令一个三千大千世界的有情得到佛法上的利益，且能让因缘成熟的有情精进用功修行而不会懈怠。况且诸佛示现入灭则可使众生珍惜佛陀出现的因缘，不会因为佛可以长时住世而生放逸不知精进，这些道理在 弥勒菩萨的根本论中都有开示。
　　《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉：
　　决定无有一佛土中有二如来俱时出世，何以故？菩萨长夜起如是愿，随令增长：“我当独一于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦，令般涅槃。”如是长夜所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故，无二如来于一世界，俱时出现。又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。又一如来于一佛土出现于世，令诸有情成办自义极为炽盛，极为随顺，何以故？彼作是思：“一切世间唯一如来，更无第二，若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度，我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？”如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行，速闻正法。若一佛土多佛出世，彼于所作，不能速疾，故一佛土一佛出世。（注30）
　　所以一佛土决定只有一尊佛住世，如果有第二尊佛出现，不但不能多利益众生，反而让众生对佛不起尊贵难值遇之想，就不会精进修学佛法，所以不能更加令众生在道业上快速增上。因此，一佛世界有第二尊佛的出现，那是违反诸佛常法的。
　　再者，释印顺法师于2005 年6 月4 日舍寿，而慈济团体则于1994 年开始设计“宇宙大觉者”，直到2001 年才达到“上人”（注：慈济称证严法师）的理想，这显示证严法师在其师释印顺法师尚未舍寿前就已开始在塑造自己成佛的雕像，也显示证严法师在释印顺法师还在世时就已经认为自己也成佛了，因此才会设计雕塑这一尊“宇宙大觉者”，并且近年来都是以“宇宙大觉者”让信众于浴佛节时灌沐，这就与 弥勒菩萨在根本论中的开示有所违背，而且还是在一佛世界中的一个小世界（地球）同时有二佛出现于世。〔编案：更不可思议的是“印顺佛”及“证严佛”都同时在这地球上的蕞尔小岛—台湾—“成佛”！〕既然释印顺前佛未“入灭”，则后佛怎么可能就成佛了呢？这不是又与诸佛住世弘法有所不符？因为诸佛示现成佛，其所弘法都必定有正法、像法、末法之别，释印顺与释证严间“佛位”的绍继显然是忽略了这一点，在释印顺前佛未“入灭”之时，释证严后佛就已经急著昭告天下她已经成佛了，这与诸佛的八相成道（注31），示现成佛并不相符，却是与喇嘛教众多的“活佛、法王”雷同，显然他们这样的“佛”也是自己封的，没有实质的功德存在。又诸佛的正法期至少在示现入灭后也应持续一段时期，如 释迦如来于此娑婆世界示现成佛、入灭，正法住世500 年（注32）；若释印顺与释证严真是两尊佛，则其正法住世未免太短、太没威德了，由此也可看出他们师徒这两位“佛”的福德并不太好，没有足够的福德资粮来利益遗法弟子弘扬其法，且不说彼等有无智慧，单以福德来看，这样的“佛”实在不能说是福慧两足尊。
　　六、不能女身成佛
　　在《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨又进一步开示说：
　　又非女身能证无上正等菩提，何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧；非诸禀性多烦恼身、多恶慧身，能证无上正等菩提。（注33）
　　此段论文中 弥勒菩萨说：“并不可以女人身成就无上正等正觉，是什么缘故呢？一切菩萨在佛道修学过程的三大无量数劫中，于第一大无量数劫圆满时就已经永远舍弃女身，乃至最后身菩萨成佛安坐妙菩提座的期间，也都不曾有示现女身者。因为一切女性，心性多烦恼，本性多不善智慧的缘故。并不是心性多烦恼、多恶慧的女人身，能够证得无上正等菩提。”释证严又违犯了这一条佛法正理，诸佛从来都不以女身成佛，因为女性心性多烦恼、多恶慧的缘故。而且在《妙法莲华经》中虽有开示龙女成佛的圣教记载，但在龙女菩萨成佛之前，仍先示现转女身为男身，然后才安坐妙菩提座示现成佛的事例。经中，舍利弗怀疑龙女所说的即将可以成佛，而说女人身多诸垢秽，不能成为法器，如何可以成就无上正等正觉？又说女身也会成为梵天、帝释、转轮圣王、魔王及佛身的障碍，所以不相信龙女即将可以成佛。实际上龙女是在显示《妙法莲华经》的微妙不可思议功德，因为文殊师利菩萨于龙王宫中一直在为龙族们开示《妙法莲华经》，龙女由于勤加精进修行此经的缘故，故而能够速得成就佛道。（注34）