从一佛所化世界略论“宇宙大觉者”----高正龄老师(2)

　　佛陀左手持钵代表智慧，装著智慧法水要洗涤众生的烦恼，右手抚摸地球代表慈悲。末法众生垢重，加速地球被破坏的速度，导致天灾人祸不断，佛陀不忍地球受毁伤，不忍众生受苦难，不断的倒驾慈航来度化人心。疼惜抚摸地球，肤慰众生，洒净地球。（注10）
　　“佛陀不忍地球受毁伤，不忍众生受苦难，不断的倒驾慈航来度化人心。疼惜抚摸地球，肤慰众生，洒净地球。”这样的说法，意味著雕像中的那个人，就是不断地“倒驾慈航”来地球人间示现的“佛陀”，而这个“宇宙大觉者”雕像又是以证严法师的身形像貌雕塑而成的，如果这不是证严法师自认自己就是“倒驾慈航”来示现的佛陀，应该也是释证严及慈济团体刻意创造出来让人联想——证严法师是倒驾慈航的“佛陀”。因此，依常理就可以推测出慈济及证严法师塑造出这个“宇宙大觉者”，其背后目的就是想要让大众相信释证严是倒驾慈航的佛陀，而且还是适应“人间佛教”的“现代佛陀”。因此慈济不断地在推行的环保菩提，保护地球等等作为，显然也和释证严这位“现代佛陀”的“示现”有关。然而，若说真正要避免地球受毁伤，并不是单从地球环境的改善就能避免，因为器世间的变化是随众生心而转变的，所以是要从所有生存于这个地球的众生（尤其是人类）所相应种子的清净来改变它，譬如《维摩诘经》所说“心净则佛土净”（注11），要从能感应地球这个生存环境的根本来净化，也就是众生心如果清净则世界也随之转变为清净，如此才能真的改善地球环境。然而，任何一个世界都有成、住、坏、空的现象，佛陀不可能不知道这个道理，所以 佛陀即使倒驾慈航来地球降生，也不是因为不忍地球受毁伤，或是为了疼惜地球，更不会是为了洒净地球而降生。况且 佛陀并没有不断倒驾慈航来地球度化人心，也不可能为了洒净地球的环境而一再示现于地球，显然这是牵强附会而欲自圆其说之一厢情愿的说法。
　　诸佛示现在人间乃为了一大事因缘而示现，如《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉云：
　　诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。（注12）
　　诸佛乃是为众生而来开佛知见、示佛知见，使众生得以悟佛知见、入佛知见，降生人间的目的是来救度众生能了知三界无安犹如火宅，了知三界无有一法是恒常不坏的，但有一不生不灭、永恒不坏的生命本源、常住心体能出生这些三界一切法，让众生进而能解脱生老病死等种种苦，让有缘的众生能证悟佛的所知、所证，未来也都能够成就究竟解脱，圆满大菩提果。但是诸佛世尊会示现于人间必有一个条件，就是此世界的众生得度因缘（注13）成熟了，才会降生示现；释迦如来降生于人间，同样也是为了这一大事因缘而来，当 世尊化缘圆满就示现大般涅槃（注14）。因此 佛陀不会一再示现在地球这个小世界中，释迦如来所化度的娑婆世界，还有许许多多其他的小世界，当众生得度因缘成熟了，佛就会示现受生于彼世界；而且 世尊于地球的化缘已经圆满，并且留下了最重要的三转法轮之“法舍利”，让后世学人于佛法的修证上有所依循与验证，并且在末法时期法灭之前，一个有著 佛陀法舍利的小世界中，只需有一位地上菩萨来教化众生就绰绰有余了，因此 佛陀当然不会一直受生于此世界；如此除了悲悯世间，欲令众生了知世间无常，而能生起厌离之心，也可以令众生发起人身难得、佛法难闻的稀有心，而精进修行（注15）。因此，慈济所说：“佛陀不断的倒驾慈航来度化人心。疼惜抚摸地球，肤慰众生，洒净地球。”乃是刻意制造出来的虚妄言说，让人有不当的联想，也是不了解佛意之说，更是曲解佛意之说，于法、于理都说不通。
　　其实 佛陀有种种的神妙功德，可以变化无量无边的身相来示现，当然不能将某一形像框定为佛的形象；而且能够具有究竟佛的这种功德，是需要福德与智慧圆满才能显现出来的，并不是任何一位众生随意说说就能算数的。而以悉达多小太子身像来浴佛，实有其不为一般人所知的深意在，如《太子瑞应本起经》卷上所载：【到四月八日夜明星出时，化从右脇生，堕地即行七步，举右手住而言：“天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者？”】（注16） 然而，不了解这种情况的众生及慈济学人，就跟著一起恭敬沐浴所谓的“宇宙大觉者”，犹如一般人未深入了解遍布大街小巷的民间宫庙里是供奉什么神明，就跟著拿香一起拜一般，这就名之为迷信。而实际上在佛法中什么是“大觉者”，证严法师是否有资格被称为“宇宙大觉者”，下文当说。
　　细看这座雕像中的宇宙显然只有这个地球的范围，是否意味著证严法师本人，或者慈济功德会认为整个宇宙只有地球这个范围？若是，则他们会狭隘地提倡“人间佛教”，乃至其师已故的释印顺法师说的“人菩萨行”也就不足为奇了。因为，他们认定地球就是整个宇宙，则整个宇宙所有的佛法都在地球，也就是只有看得到的人类才能修行，才能在人间行菩萨行，未来只要不入涅槃，就是在行菩萨道。可见释印顺、释证严师徒二人对此观点确实有志一同，也难怪释印顺法师有一本潘煊为他写的传记，名为：《看见佛陀在人间——印顺导师传》的书，来默认自己已成佛了；证严法师则踵随其后而有“宇宙大觉者”的雕像来让其信众灌沐，自诩为是宇宙─地球─的大觉者，而明示、暗示自己如同诸佛一般是自觉、觉他的圣者。果真此时此世界有他们这二尊“佛”，岂非人类之福？但是这二位“佛”往昔可曾被诸佛或 释迦如来授记过？可有为众生开示了什么样的佛法来利益众生？未来他们的“佛法”将如何传承下去？如果不是这样，那证严法师及慈济团体为何可以默许信众们称其为“宇宙大觉者”？因为，姑且不论慈济团体所知或所相信的世界到底有多大，单以“大觉者”来称证严法师即陷证严法师于大妄语业而浑然不知。或许慈济会辩解说：“‘宇宙大觉者’只是他们用来表示上人（证严法师）如同佛陀一样的有智慧、悲悯世界众生及地球环境。”但是如此辩解将更陷证严法师于大妄语业，因为佛的智慧只有诸佛才能说相等，天上天下无人能及、无人能相提并论，何况是未真实证悟的凡夫所可以僭称的。然而不论慈济如何辩解，以证严法师形像雕塑而成的“宇宙大觉者”作为浴佛时的“佛像”，况且又说这是三节合一有意义的日子（注：佛诞日、母亲节、慈济日）。因为：【庆祝母亲节是宏扬孝道；庆祝佛诞节是感恩慧命成长，庆祝慈济日是要让殷勤精进，在人生道上完成人格；人格成，佛格也成。天天是母亲节，要尽孝道；天天是佛诞节，要感恩；天天是慈济日，要精进，懂事、懂理，更重要的是要身体力行。】（注17）原来慈济天天是佛诞节，目的只是为了感恩。事实上慈济真正感恩的对象是雕像所指的释证严，而 佛陀指示弟子们浴佛主要是为了让大众能培植学佛的福德与善根，并不仅是为了让我们感恩，佛陀来人间示现最重要的目的是让众生可以出离三界生死之苦，希望每一众生都能成为实义菩萨、能够弘传佛法，让真正佛的正法可以久远留传，如此 佛陀来人间才有意义。又，如果真要感恩 佛帮助我们法身慧命的出生与成长，必须是所修、所行的法都是依照 佛所说的来做，才能使“法身”出生，才能有“慧命”可以成长。