从一佛所化世界略论“宇宙大觉者”----高正龄老师(4)

　　由上所举经论之开示可以知道，觉者的意思是指能够觉知了悟真实法的人（也就是真实义菩萨），或者能够正知一切法、具足一切法功能差别的智慧而得究竟的菩萨，则称为佛。所谓的“觉”指的是说“真实心祂有第一义的体性，远离一切的妄念相”，这是“觉”的真正义理。真实心祂远离一切妄念相的缘故，就像虚空界那样无所不遍。而五蕴、十八界、十法界等一切法界归结到根本就只有一相，也就是一切如来的平等法身——真实心如来藏，依此法身如来藏心离一切妄念相而出生、建立、执持、运行一切法而说一切如来为本觉。以相待于始觉，建立本觉这个名称。然而始觉所悟的也仍然是这个本觉，没有别的觉生起。建立始觉则是说依于自心如来的本觉而说有众生的不觉，由于不觉，所以有众生第一次觉悟到自己的本源心而说为始觉。又因为诸佛究竟觉悟、完全了知自心的本源故，名为究竟觉；又因未能彻底觉悟自心本源故，说为非究竟觉。因此，觉者至少是指能亲证诸法实相，具有能现前观察真实法相貌的人才能称为觉者。真实法相貌则是指第一义谛真实法—如来藏—阿赖耶识，祂的自性远离一切妄念相，不了别六尘中任何一法（注22）。
　　又大觉者在根本论《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨如此开示：“世尊往昔未成佛行菩萨道时，示现种种没有方便善巧的精进，行种种极难行的苦行，而遮断不能证得遍知一切法；由于施设了种种劬劳，于佛道上便减劣精进之心，退
　　失于善法，如是停止不进，又随顺诸外道师等修学，便被漂溺。后来在菩提座上，因为舍弃这些不善巧的邪精进，所有善法又能增长，由于对这些善法不得少为足的缘故，更不向外求外道邪师的教导，无师自己修得三十七菩提分法，而证得无上正等正觉，故名为大觉者。”（注23）
　　由 佛陀及诸菩萨的开示可以知道，大觉者是指佛，唯佛才能称为大觉者。而宇宙中既然有无量无数的佛刹世界，各个佛刹也必定都有唯一的大觉者住持著佛法，如同此娑婆世界有清净法毗卢遮那佛，圆满报身 卢舍那佛，以及千百亿化身 释迦牟尼佛，应化示现于各个小世界度众一样，十方诸佛不论法身，或者以报身及应化身示现，诸佛之功德都是一样的平等平等，没有高下、大小、强弱……之分，只有应众生的根性、福德不同而有不同的示现。所以，觉者与大觉者只是菩萨与佛的是否究竟觉悟自心如来的差别，佛与佛之间并没有大小之别，诸佛都是各自所化之佛土的唯一大觉者。
　　因此，慈济团体以“宇宙大觉者”来称呼证严法师，本质上已经不只是“暗示”证严法师已经成佛，而是公开宣称证严法师已成“佛”了。然而，这位宣称已经成佛的“宇宙大觉者”竟然会不知道意识心是生灭的，不能永远存在的吗？或者证严法师这位“宇宙大觉者”，只是为了诱使无知的众生于舍寿后作器官捐赠而说：“意识（灵魂）却是不灭的。”（注24） 还是她真的不知道意识是会断灭的，不但日日断灭，于舍寿后终将永灭，而将这意识心当作一般世俗人所谓的灵魂，所以如此妄说？然而不论证严法师是真的不知，或者只是为了诱引信众参与器捐，严格来说这些都是欺骗众生的行为，而妄将生灭法的意识心说为不生灭而可永远存在的心，则又为自己增添一笔妄说佛法（也就是谤佛）而误导众生的罪业。并且如此说法正显现出证严法师并未断我见，连声闻初果的见地都没有，更不用说大乘法的开悟明心，属于不觉本觉而堕在意识妄觉中的凡夫，竟然敢说自己是“宇宙大觉者”！如此乃是世间最严重的增上慢者，也属于菩萨十重戒中的大妄语罪。
　　慈济团体若果真承认证严法师是他们的归依师，应当赶快帮证严法师消除掉这样的罪业，除了不要再称其为“宇宙大觉者”之外，更应速速对传播迅速、无远弗届的网络世界，以及信徒、社会大众明白地公开宣示，澄清证严法师不是“宇宙大觉者”并且没有成佛，并对造成信徒及社会大众的误解表达道歉的意思，公开呼吁大家不要有这样的联想或认知，并且此后也不应该再以这种比丘尼的雕像用来当作浴佛节灌沐的佛像，应当回归正道，以悉达多太子出生时的相貌来作浴佛的佛像。而证严法师本人也应该就此事公开对信徒及社会大众作个说明，不要让信众及社会大众再存著先前的错误想法，如此才可能消除妄说佛法误导众生的罪业，及未证言证的大妄语业。
　　三、佛具足十号
　　每一个学佛人都该知道佛十号具足，随念每一佛号都有其功德，《菩萨善戒经》卷3〈菩提品 第8〉中说：如来具足十种名号。所谓：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。无虚妄故，名为如来；良福田故，名为应供；知法界故，名正遍知；具三明故，名明行足；不来还故，名为善逝；知二世间故，名世间解：一者国土世间、二者众生世间；能调伏众生身心恶故，名无上士调御丈夫；能为众生作眼目故，能令众生正知正法，正义正归，为诸众生广说义故，能坏一切烦恼苦故，能破众生疑网心故，开示诸法甚深义故，一切善法根本故，是故名为天人之师；知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚，是名为佛；坏魔波旬故，能得难得如来身故，名婆伽婆。（注25）
　　既然诸佛都具足十号，证严法师以“宇宙大觉者”明示、暗示来自称成佛，则应当也要具备诸佛这十号的一切功德，也都应当能如《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨所开示：信众应能忆念证严法师有此十号随念功德（注26），也可以有如《文殊师利问经》中 佛所开示的功德能够利益众生：佛告文殊师利：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。”（注27）。
　　意思是说：如果有人能够专心忆念如来十号，佛永远在这位念佛人心中，也就是这个念佛人可以时时有忆佛之念相继不断，也可以听闻诸佛说法，所忆念之佛也会示现在四众之中，另外还能增长寿命，没有种种疾病。但是，在此就必须请问慈济及证严法师：“不论信众念或念这位‘宇宙大觉者’，可有如是功德显现出来？”如果没有，那到底是 佛陀以及弥勒菩萨开示有误，或者是这所谓的“宇宙大觉者”实际上并不具有佛十号中任一名号的功德，所以无法有随念功德显现出来？显然我们应该相信 释迦如来及弥勒菩萨的开示：佛具足十号，而对慈济所说的“宇宙大觉者”这个名号之内涵，却完全没有这些功德，也难怪正信的佛弟子们会持怀疑的看法：这名称是慈济团体所创造出来的，而且其内涵与诸佛三大阿僧祇劫修行圆满成就的任何一名号的少分功德都没有。
　　慈济的信众们，请您对自己诚实地体会一下，您念这位“宇宙大觉者”多少日子了，可否曾有什么样的念佛功德产生，可曾让您听闻“证严宇宙大觉者”说过与诸佛所说的相同的法？举例来说，诸佛说的是命终时意识将灭，五阴六识之中从来没有任何一法可以从这一世转到未来世去，只有让众生死此生彼的业异熟果报会等著众生去承受（注28）。慈济的信众们，您是要相信 释迦如来所说的命终时意识将灭，还是要相信证严法师所说“意识却是不灭的”呢？请您用理智态度去想一想，您过去已往生的眷属或朋友们，他们可曾在往生后再跟您聊过一句话？因为只有意识才会运用语言来和别人沟通，而您的眷属或朋友往生之后，前世的意识已经断灭了，下一世投胎后所出生的意识已经是新的意识，新的意识并不认得您，所以无法再连接过去世的记忆而运用语言来和您对谈叙旧。再说如果意识是不灭的，那么您是否记得过去世的任何一件事？应该都没有！因为，这正是 佛所说的命终时意识将灭，意识在命终时是一定会断灭而不复存在的，意识不可能投生去到下一世，所以我们才无法了知自己过去生的一切，因为今生的意识是今生才藉这个全新的色阴果报身而新出生的意识，祂并没有参与过您过去世的任何一件事情，不论是生老病死，或是喜怒哀乐。又，前后两世的色身是不同的，所以藉由不同的色身所现起的意识心当然也就不一样，这才是诸佛所说的佛法——意识是会断灭的，与证严法师所说的“意识却是不灭的”是全然不同的。