般若中观（连载12）----游正光老师

又菩萨发菩提心，如果没有多生多劫供养诸佛、为正法付出等所累积的福德，以及靠佛菩萨威神之力加持，是不可能萌芽茁壮的。为什么？因为修学佛法要有福德来庄严才能成就，如果自己没有供养诸佛、为正法付出等所累积的福德，佛无法加持彼人来修学正法，乃至迈向佛所说的三乘菩提。所以菩萨发菩提心后，要经历多生多劫供养诸佛、为正法付出，佛才会加持此人遇到真善知识，让他不论是在解脱道，或者是在佛菩提道，都有所助益以及增上。譬如有众生堕在畜生道，佛菩萨会观察众生因缘，如果有因缘，会让众生早日脱离三恶道，乃至能够帮助众生，未来可以证得二乘菩提的辟支佛果，这里有二个例子可以辅助说明。

第一个例子，是有情堕入地狱道，佛菩萨会观察有情以往是否有种下善根。如果以前有种下善根，佛菩萨会藉此善根因缘，让众生有机会可以脱离地狱苦。在过去无量劫以前，有一个人叫作干达多，平常作恶多端。有一天，他路过一个地方，发现脚下有一个东西，原来是一只蜘蛛，他生起了一念慈悲心，没有将它踩死。由于干达多平常作恶多端，死后堕入地狱受苦。这时，佛菩萨观察干达多生前因为一念慈心，没有将蜘蛛踩死，所以变化出一根蜘蛛丝，出现在干达多头上。干达多发现头上有蜘蛛丝，犹如久旱逢甘霖一样，非常高兴，赶紧跳上这根蜘蛛丝，努力往上爬，想要脱离地狱苦。爬了一阵子以后，低头一看，发现有很多地狱众生也循著这根蜘蛛丝一起爬上来。干达多一想：“这么细小的蜘蛛丝怎么可能负荷这么多人的重量，万一蜘蛛丝断了，我岂不是再一次回到地狱受苦？”由于干达多不愿意让众多有情一起脱离地狱，所以将尾随于后的有情踢下去。由于干达多生起这样的歹念，所以整根蜘蛛丝断了，干达多与其他地狱众生又掉回到地狱受苦了。这个例子告诉大众：佛菩萨会观察因缘，观察众生过去无量世以前有没有种善根？如果有种善根，佛菩萨就会想尽办法让众生脱离困境。如果不是干达多生起了歹念而下堕，干达多早就脱离地狱之苦了。

第二个例子，如《众经撰杂譬喻》卷2 中的开示：在佛世，舍卫国中有一人蟒出生，并杀害了七万二千个人犯。后来人蟒年老得病，将要命终，佛怜愍人蟒所犯杀人重罪，未来要下堕恶道无有出期，所以叫舍利弗去度人蟒。舍利弗用神足通到人蟒处，人蟒看了，三次放毒气，欲毒害舍利弗，都没有办法将舍利弗毒死。后来人蟒知道来者是舍利弗尊者，生起了一念慈心，七次上下反观舍利弗。不久，人蟒死后便上生天上。摩竭王为此事到 佛的精舍，向 佛禀白：“人蟒所犯的罪极重，不知已往生何处？”佛说：“今已生第一天上。”摩竭王闻 佛所说，觉得很奇怪，再一次向 佛禀白：“杀人的罪很重，理应下堕恶道受苦，为什么人蟒死后反而上生天上？”佛开示：“人蟒见舍利弗生起一念慈心，七次上下反观舍利弗，因为随念清净 1 的缘故，有很大的功德，所以死后生第一天。在第一天福尽以后，生第二天上，到第七次以后，下生人间，证辟支佛果而般涅槃。”摩竭王白佛言：“人蟒杀了七万二千人的生命，难道不需要偿还吗？”佛开示：“当人蟒未来下生人间证得辟支佛果时，其身犹如紫磨金色，非常光耀。有一天，辟支佛在路旁树下打坐，当时有七万多名大军路过，看见辟支佛，以为是一座黄金打造的人像，所以上前一一用刀割取黄金。待士兵一一取得以后，才发现是人肉，并不是金子，便将人肉丢弃于一旁，扬长而去，辟支佛也因此而般涅槃。人蟒今世所造的重罪，到那个时候，还是要偿还的。”从上面二个例子告诉大众二件事：第一件事，纵使众生在畜生道所犯的罪业很重，佛菩萨还是会观察众生的因缘，暗中护念众生、帮助众生，使得众生能够脱离三恶道，乃至未来可以证得辟支佛果。第二件事，因果真的丝毫不爽，往昔所造的业，未来因缘成熟时，仍然要受报，不是不受报，所以学佛人平常要很小心及注意自己的起心动念，以免妄自造业而不知，于后受异熟果报时再怨天尤人。

注1、 随念清净是临终三随其中一种，而临终三随是指人断气之后，随著生前所造的三种状况（随念、随重、随习）而往生。随念，随著死前清净念或染污念而往生，譬如人蟒死前生起一念慈心，七次上下反观舍利弗，因为念清净的缘故，死后生第一天，乃至未来可以证得辟支佛果而般涅槃。又譬如生前喜欢起瞋恨心，死后很容易堕入蛇道中，如《梁皇宝忏》曾记载，南朝梁武帝皇后郗氏平时怀瞋心及嫉妒心，所以死后堕入蛇身。随重，随著生前所造大善业或大恶业往生，譬如生前喜欢做铺桥造路等善事，死后往生欲界天。又譬如生前谤菩萨藏、毁谤三宝、大妄语者，所造的业很重，死后下堕三恶道。随习，随著生前的习气而往生，譬如有人喜欢养宠物，而且爱得如痴如迷，每天都想著它、不能没有它，因为每天熏习的缘故，命终之后，很容易与这类的旁生道势力相应而下堕。

又譬如能够接触佛法而受三归依时，有三十六位护法神在身边保护；受五戒时，有二十五位护法神暗中在护持。这些护法神暗中护持佛弟子免除很多外在的干扰，而这些外在的干扰，有很多是自己不知道的，不是吗？又譬如有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念及加持，如《大乘方广总持经》卷1 中开示：

善男子！佛灭度后，若有法师善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。2

注2《大乘方广总持经》卷1，《大正藏》册9，页380，下21-24。

经中开示：佛灭度后，如果有人听了法师开示，想要修学大乘法，以及与会大众对大乘法能够发起一丝丝的欢喜心，乃至因为欢喜感动而突然就滴下一滴眼泪者，都是佛的威神之力加持，使得众生与大乘法结下法缘，乃至未来能够发菩提心，而迈向佛所说的成佛之道。由此可知：诸佛菩萨都是慈悲为怀，都是为众生设想，想尽办法与众生多结缘，让众生未来于佛法上有所成就。

既然初学者尚且蒙佛神力加持，久学菩萨能够明心见性，当然更是蒙佛加持才能明心乃至见性的，如《大乘方广总持经》卷1 中开示：【是故，善男子！菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。】3

注3《大乘方广总持经》卷1，《大正藏》册9，页380，下18-20。

经中已开示：菩萨能够获得陀罗尼三昧 4 者，都是佛的威神之力加持而明心见性，亦即众生在参禅时，佛菩萨当然会观察众生的因缘是否具足，如果具足了，佛菩萨只要给你这么一念相应，你就获得陀罗尼三昧而明心见性，亲见本来面目了。这告诉大众：你能够明心见性，都是佛菩萨护念而成就的，并不是自己很厉害，也不是自己很有能力能够自己明心见性，都是靠佛菩萨帮忙，才能明心见性，所以有什么好值得骄傲及炫耀的？如果不知这样的道理，于明心见性后起了憍慢心及炫耀心，那不是愚痴人吗？那不是忘恩负义的人吗？

注4 欲得九地菩萨的陀罗尼三昧（总持三昧），必须从最基础的明心见性开始，未来才有可能获得；若无法明心见性，未来不可能获得最究竟的陀罗尼三昧，这是因为所有的三昧，都要依真实心这个三昧才能存在，若离真实心，不可能有种种三昧可证、可得。是故，菩萨得一切总持三昧，最基本的要求，是指菩萨能够明心见性，已得极少分陀罗尼三昧故，随著修行渐渐深入，最后于九地满心，得以圆满最究竟的陀罗尼三昧。

这里有一个是后学亲自由佛菩萨护念加持的真实例子，提出来与大家分享。在2003 年之年初，同修会发生第三次法难，造成整个同修会人心惶惶。在台中，有几位禅净班的亲教师离开同修会。当时秉持 平实导师意旨，由台北赶赴台中担任二个禅净班的亲教师。其中一班开课不到半年，另外一班共修已快满二年，只剩下半年时间就要报名参加禅三。后学为了完成 平实导师所赋予的使命，与共修快二年的班级义工菩萨讨论，想知道先前的亲教师教到哪里。知道以后，便筹划该如何讲课，以便接续后来的进度，不想让同修们中断吸收正知见的机会。可是到了上课前的拜佛时间，发现同修们拜佛功夫很差，完全没有共修二年应有的动中定功夫，著实让后学很讶异，可是上课时间已经到了，便想按照以前规划的方法进行。于一开始上课后，虽然所讲的课程内容不变，可是却不用后学原本计划授课方式，而是另外用一种方式，完全是后学没想过的方法上课，一直到上课结束为止。下课后，搭车到台中火车站，就在往台中火车站方向一直想著：“为什么会这样？为什么完全没有按照自己规划方式来进行呢？反而用另外一种方式来上课呢？”一直百思不解，想著为什么会这样呢？快要走进台中火车站时，突然生起一念：“是佛菩萨的威神之力，透过后学来摄受台中班的同修啊！”就这么一念，让后学恍然大悟，感动得哭了起来。回想整个过程，一者、当时同修会发生第三次法难，加上有一些人不再担任亲教师，闹得同修会人心惶惶的。二者、当时台中班的亲教师没有很用心教导同修，上课经常扯一些与法义无关的内容，使得同修们的正知见不容易建立起来，再加上当时的亲教师没有要求同修们忆佛拜佛的功夫，导致同修们拜佛功夫很差，乃至有同修们冷眼旁观，如果下一位亲教师还是跟以前一样，他就会离开同修会。结果就因为佛菩萨的威神之力加持，透过后学的教导及说明，让台中班的同修们心安定下来，不再旁徨。从上面这个例子的说明可以了知：佛菩萨暗中都在护念著我们，哪里会不护念？如果说佛菩萨不护念我们，那才是违心之语呢！

未明心的菩萨、已明心见性的菩萨尚且蒙佛加持护念，中如戒定直往初地满心菩萨蒙佛加持入大乘照明三昧 5、戒慧直往菩萨于三地快满心时修四禅八定，于三地满心后，依序转入四地、五地、六地、七地继续修行，七地满心菩萨蒙佛加持引发如来妙智三昧 6，乃至十地菩萨要成就大法智云，也要蒙诸佛眉间白毫放光加持，遥灌十地菩萨顶，成十地满心的法云地菩萨 7。当十地菩萨快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前。十地菩萨进入大宝莲华王宫殿时，菩萨放光照耀十方一切世界普皆震动，其光明从十方诸佛脚下进入。

注5“大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨及余

如是相功德成就菩萨摩诃萨。”《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页492，中27-下2。

注6 详如《大正藏》册10，《佛说十地经》卷6〈菩萨不动地 第8〉。

注7 详如《大正藏》册10，《佛说十地经》卷8〈菩萨法云地 第10〉、卷9〈菩萨法云地 第10〉。

这时，十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心；因此，十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨，而且十方诸佛还发动九地以下的菩萨皆来围遶十地菩萨，设大供养，并于瞻仰此菩萨时，蒙佛放光加持而各个获得百万诸三摩地。这告诉大众二个重点：第一个重点，十地快满心的菩萨还是需要诸佛的加持，才能成为十地满心的菩萨。第二个重点，当十地快满心的菩萨放光照耀十方世界时，如果你是十地以下有神通的菩萨，一定要参与此盛会，因为你也能获得十方诸佛余光加持，使你获得很多的三摩地，让你的修行很快增上；而这些三摩地，并不是靠你自己努力修行就能成就，还得要靠佛的护念及威神之力加持才能成就。

又等觉菩萨于百劫修相好时，有时也需要佛的加持，才能提早成就正等正觉，如 龙树菩萨在《大智度论》卷4 中开示：

问曰：“菩萨几时能种三十二相？”

答曰：“极迟百劫，极疾九十一劫，释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相，如经中言：过去久远有佛名弗沙，时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未？即观见之，知其心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑。是时，弗沙佛如是思惟：‘一人之心易可速化，众人之心难可疾治。’如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药。见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。’七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。”8

注8《大智度论》卷4〈序品 第1〉，《大正藏》册25，页87，中24-下14。

有人问：“等觉菩萨要经过多久才能成就三十二大人相？”

论主答：“最慢要经过一百个大劫，最快要经过九十一个大劫，譬如释迦牟尼菩萨经过九十一个大劫专修福德而成就三十二大人相。在过去久远劫以前，有佛名弗沙佛，当时有二位等觉菩萨，一名释迦牟尼菩萨，一名弥勒菩萨。弗沙佛观察二位菩萨心性是否已经纯淑？弗沙佛观察释迦牟尼菩萨，知道释迦牟尼菩萨心性尚未纯淑，而诸弟子心性皆已纯淑，这是因为释迦牟尼菩萨多饶益众生而少为自身故。接著再观察弥勒菩萨，知道弥勒菩萨心性虽然已经纯淑，但是弟子的心性尚未纯淑，因弥勒菩萨为己身比为弟子多故。这时候，弗沙佛思惟著：‘自己一个人心性纯淑，比较容易达成，其他众人的心性，想要迅速纯淑那可就难了。’如是思惟后，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨很快成就无上正等正觉，所以上雪山，在宝窟中入火定。当时释迦牟尼菩萨作外道仙人，到山上采药，看见弗沙佛入火定中，放大光明。见已，心里非常欢喜信仰恭敬，所以翘起一脚站立，叉手向佛，心无旁骛观察弗沙佛，如是七天七夜，眼睛未曾动转过，并且作了一首大众耳熟能详的偈来赞佛，那就是：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。’因此释迦牟尼菩萨超越了九个大劫，在百劫中的第九十一大劫，证得无上正等正觉。”论中已经很清楚开示：一者、就算是等觉菩萨，有时还是需要诸佛护念及加持，才能迅速转入妙觉位中，而缩短菩萨成佛之道时程。二者、释迦菩萨多为众生故，所以得蒙弗沙佛护念及加持，使得 释迦菩萨在最后百劫仅经历九十一大劫即成就无上正等正觉。所以行菩萨道时，要多为众生设想，少为自己著想，未来成佛的速度才会比较快。