苍天有眼(连载25)----郭正益老师

《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

第四目 成就“金刚界如来”的虚妄见

《金刚顶经》卷上：

“一切如来”就又告诉这位“金刚界菩萨”说：“所以菩萨你应该知道，一切萨埵金刚，能够具备一切形状成就，观察自身能够现起佛形，以此自性成就真言来念诵：……。”才说了这句话后，这位“金刚界菩萨摩诃萨”便快速地现证自身如来。

当这位“金刚界菩萨”现证得自身如来，他礼敬“一切如来”之后，就说：“唯愿世尊诸如来，加持于我，让我这现证自身如来的菩提能够更加坚固。”1

注1《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“一切如来复告言：‘是故，摩诃萨！一切萨埵金刚，具一切形成就，观自身佛形，以此自性成就真言，随意而诵：……。’作是言已，金刚界菩萨摩诃萨，现证自身如来，尽礼一切如来已，白言：‘唯愿世尊诸如来加持于我，令此现证菩提坚固。’”（《大正藏》册18，页208，上17-23）

《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：“诸如来言：‘大士！萨埵金刚诸相具足，如理应观诸佛影像，当以如是自性成就大明，随所乐而诵大明曰……。’时，诸如来如是说已，彼金刚界大菩萨，以一切如来身即是己身，将成正觉，向一切如来遍顶礼已，作是白言：‘唯愿世尊一切如来加持于我，我所现成正等正觉，令得坚固一切所作。’”（《大正藏》册18，页342，中3-12）

当这位“金刚界菩萨”已经又升级成为“金刚界如来”，才说完这句恳求“一切如来”加持的话之后，“一切如来”便都进入“金刚界如来”的“萨埵金刚”之中。在这时，这位“新世尊──金刚界如来”，在这刹那之间，现证得“等觉一切如来平等智”，入“一切如来平等智三昧耶”，证得“一切如来法平等智自性清净”，成就了“一切如来平等自性光明智藏、如来、应供、正遍知”。2

注2《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“作是语已，一切如来入金刚界如来彼萨埵金刚中，时世尊金刚界如来，当彼刹那顷，现证‘等觉一切如来平等智’，入‘一切如来平等智三昧耶’，证‘一切如来法平等智自性清净’，则成‘一切如来平等自性光明智藏’如来、应供、正遍知。”（《大正藏》册18，页208，上23-28）

宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：“时，诸如来即入金刚界如来萨埵金刚中，尔时，具德金刚界大菩萨，

于刹那中，以一切如来平等智，现成正觉已，即入‘一切如来金刚平等最上智印秘密三昧’，现证‘一切如来法平等智自性清净’，成就‘一切如来一切平等自性光明智’，是故成满如来、应供、正等正觉。”（《大正藏》册18，页342，中12-18）

这时，“一切如来”又从“一切如来的萨埵金刚”出以“虚空藏大摩尼宝”来为“金刚界如来”灌顶，令发生“观自在法智”，又为安立“一切如来毘首羯磨”，所有如来便往诣“须弥卢顶金刚摩尼宝峯楼阁”。到了这楼阁后，“金刚界如来”由于“一切如来”的加持力的缘故，在“一切如来师子座”的一切面安住。这时，有“不动如来”、“宝生如来”、“观自在王如来”、“不空成就如来”，由于婆伽梵释迦牟尼如来的缘故，这些“如来”成就“一切如来所加持身”，能于一切法平等通达，随一切方位普遍观察，于其四方而坐师子座。3

注3《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“时，一切如来，复从一切如来萨埵金刚出，以虚空藏大摩尼宝灌顶，发生观自在法智，安立一切如来毘首羯磨，由此往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峯楼阁。至已，金刚界如来，以一切如来

加持，于一切如来师子座，一切面安立。时，不动如来、宝生如来、观自在王如来、不空成就如来一切如来，以一切如来加持自身，婆伽梵释迦牟尼如来，一切平等，善通达故，一切方平等，观察四方而坐。”（《大正藏》册18，页208，上28-中8）

宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：“时，诸如来即从一切如来萨埵金刚中出，持虚空藏大摩尼宝，为作灌顶，从观自在法智，发生一切如来种种事业，善安立已，咸诣须弥山顶金刚摩尼宝峯楼阁中。是时，金刚界如来，得一切如来所加持已，于一切如来师子座中，随诸方面如理安住。尔时，阿閦如来、宝生如来、观自在王如来、不空成就如来，是诸如来，以世尊释迦牟尼如来，成一切如来所加持身，一切平等善通达故，向一切方普遍观察，于其四方，随方而坐。”（《大正藏》册18，页342，中19-28）

依照“金刚杵”而可以“成就佛果”的虚妄想

这段文字说：“根据自心显示的金刚杵，这样可以成就任何形状形体，因此可以依此想象，这位密教行者就迅速成就佛身。”然而，法界实际是：

（1）一切法的成就与如来藏：到底这诸佛身是如何成就的呢？在此先来说明这“出生成就”之法的基本原理：如来宣说世间一切法都无法出生一切法，其展开的义理是：任何一法都不能由“自己”来出生自己，也无法由“世间的他法”来出生，这意思就是说换成“别的法”也无能为力；即使是全部的法，或是许多的法和合聚会，大家同时缘起聚会，甚至连自身之法也参与其中，如是拚命尽力促成“缘起的最好条件”，而这样的“缘起法”也是无法出生这个法。但佛法不离世间法，因此，佛说不能离开这些自他缘起的条件，只是这些条件只能作为“缘起法的缘”，所以还有一个“因”，这世间万法出生的“因”，一定有个“因”，不能没有“因”，所以说“诸法不自生，亦不从他生，不（自他）共（生）（亦）不无因（生）”，这个“因”就是缘起法所要显示的“真如”，因为《般若经》就直接说明：这能够出生万法的出世间法，称为“真如”，因此说“诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生”4，这前后两句就是说明一切诸法都是由此真如所出生，而非是密教所以为的任何法所出生的，这般若所说的真如的体性即是诸经所说的如来藏真心的体性，所以能够出生一切法，都是来自如来藏。

注4《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品 第6〉：“诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生。”（《大正藏》册7，页937，下17-18）

（2）如来藏与金刚杵：所以，离开了如来藏之理，哪里有什么“金刚杵”可以出生万法形状的道理呢？更哪里有此“金刚杵”可以让人继续想象而变现出“佛身”？“金刚杵”具备了物体的形状，就已经不是无形无相的如来藏，所以两者的体性抵触，无法将“金刚杵”视作是佛法所说的真心；因此既然不是真心，却还想要成就一切诸法的形状相貌，就是于世间法妄计颠倒。密教如是以“金刚杵”而为出生万法之本源，等于是以创立增制之法来误导，使众生误以为这“金刚杵”即是万法实相。

（3）想阴与密教：密教以想象来建构佛身，就是落在“想阴”之中，不能成就任何佛身，因为想阴本无实际故。真正的佛身是真如法身，这真如法身就是因地的如来藏，又由于三大阿僧只劫的修行破除一切无明，发起无量无边的智慧而成就佛的报身，并因为四宏誓愿而发起无量无边的变化身，乃至示现一期应化身而为教主，行化三千大千世界来教导有情，所以这都并非是密教人想一想“自己应当变成佛身，就是成佛了”的虚妄想。

（4）变化佛身：佛示现灭度后，优波毱多菩萨出现于世间，他那一生没有看过佛，因此在他降伏了魔王波旬后，便问魔王：“可不可以现出佛身？”魔王十分为难，但最后拗不过菩萨的要求，因此约定不可作礼而便示现佛身，维妙维肖；优波毱多菩萨见到佛身的庄严，不自觉便礼拜，魔王大惊失色，还现魔王身而说：“尊者不守约定，我哪能受此礼拜？”5 所以，魔王尚且能够示现出佛身，这样的佛身都不是真的；何况只是用想的有“一切如来”到了面前，甚至以想的来成佛？如此于法尘境界之中的事情，岂能都信以为真？

注5 出于《大庄严论经》卷9：“我昔曾闻，尊者优波毱多林下坐禅……”（《大正藏》册4，页307，下1）

（5）无相之法：对于密教而言，它是以有为的物质世界来作为生命最终实相的导引，不可能信受“无形无相”、“无来无往”、“无有来去”、“无有出入”的佛法中的“真如体性之法”，对于“无为法”的真谛只是口中说说而已，然而实际上却是以有为法的虚妄想来建构他们以为的“成密教佛”。

（6）一切种智与成佛：真正的成佛是因为证悟了真正的真心如来藏，以及其中所含藏的一切种子功能，都能完全了解亲证，所以称为一切种智圆满，如是而成就佛果，因为已经没有再可熏习的法。

（7）即身成密教如来：然而密教因为世间许多人的种子不清净，炫惑于“新奇”、“快速”、“世法”，因此就会有希求“快速”成佛者，这些人连到底成佛是什么？宇宙到底有多少星球？银河系之外，还有多少个未知的银河系？目前这世界有多少有情？全都无所知。但这些对可以游历无边世界的大菩萨来说却是极其简单，而尚未真正论及 如来智慧的命题，密教人都无法得知，却夸耀自身可以马上成佛。

（8）了解佛道的全貌：佛经说当魔王来到修学佛法的善男子之前，一番鼓励赞美，这善男子被灌了迷汤之后，就认为自己的修行很好，便走向魔王所说的歧路而退转。事实上，成就佛果至少必须了解菩萨道到底要修学哪些法门以及智慧解脱德行愿力都得增上，才能入地；在入地之前，必须对于佛道的轮廓都要晓得。密教会如此作各种的奇想，试图于想象中来推陈出新，却不清楚这“即身成佛”之秘要和魔王给的迷汤，是没有两样的。学佛，还是要脚踏实地，这样才能成就无上佛果。

念诵真言而“现证如来身”的虚妄想

这段文字说：“‘密教菩萨’念诵真言，因而现证了佛身。”

然而法界事实是：

（1）

真言与总持智慧：佛法中说，九地菩萨成就一切“总持”，于十地菩萨位之前，就已经了解了“总持”的真实义理，如是不可思议。知道这“总持”能够贯串整个佛法的义理，如是以音韵与词句来串连一切义理，因此密教以此总持而说是“真言”，作为“咒语”。所以应当了解具足修学总持圆满的时机是九地菩萨位，而非是最后身菩萨位。密教以念诵完真言就可以现证佛身，是对佛道的菩萨位修证与总持本身的义理不能如实理解。又密教中绝大多数的真言都是鬼神所说的鬼话，连使人断我见证初果的功德都不具备，更别提使人证得第七住位开悟般若的功德，而说念诵以后就能使人成佛，都是犹如贫乞在野地里自称已经统治全国成为国王一般可笑。

（2） 行阴与生死：举凡密教人的任何作为─“念咒”、“来去”、“往诣”─都是属于行阴的境界，当误以为这样的造作诸行是实际而可以成就佛法时，就是堕入“行阴”的境界之中，脱离不了“行阴”的限制，会生生世世一直停留在这样的行阴的境界之中；当看见别人“念咒”，就会乐于跟随；不管什么咒，都会让这一生的“行阴”继续往下一生而继续。当“诸行”在生死之中流窜不已，就会造成自己在知见上的莫大错谬，进而导致痛苦的纠缠。

（3） 色身与生死：密教将佛身当成是色身，当作是念咒可以成就这色身型态的佛身，就是以“音声之法”来作为实际之法，来作为“最上之法”，已经堕入于“音声成道”的虚妄见，也将“佛身”转变成“色身成道”的虚妄见，如此皆是诸佛于经典中所说的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的妄见者。

（4） 密教定义的真言：不空定义密教真言就是从“唵”一直到“娑嚩贺 6”结尾的中间文字，都是真言7。而古代印度吠陀外道的祝祷文的起首用语是“唵”Om，有时译为“嗡”，在Om 之后，就是印度祭师的祝祷文，祈求鬼神来满足个人利益；祝祷文完毕后，就会连到不空说的“娑嚩贺”svāhā 字作结尾，svāhā 大多译为“娑婆诃”。吠陀教义以为Om 可以震动世界，作为呼唤鬼神之用；svāhā 则是中文的“尚飨”的意思，就是请光临的鬼神们一起享用这祭祀的饮食。所以，谭崔密教的真言是以古印度吠陀的祝祷文来作为标准，这密教真言的本质就是印度教祈求鬼神之法而非佛法。

注6 又译：萨婆诃。

注7《总释陀罗尼义赞》卷1：“文持真言者从‘唵’字至‘娑嚩贺’，于其中间所有文字，一一字皆名为真言。”（《大正藏》册18，页898，上28-中1）

新的“密教如来”需要“密教一切如来”给予加持的虚妄想

这段文字说：“这菩萨‘现证自身如来’，成为‘金刚界如来’，还要礼敬诸佛，恳求‘诸佛世尊’给予加持。”而法界实情是：

（1）因地与果地如来：若是将证悟真心如来藏，当作是证得“自心如来”，因此而说还没有成佛，只是说这所触证的如来藏自心，和诸佛果地觉的无垢识的心体是一样的；这样说并没有错，这在开悟的菩萨来说，是属于因地心。然而这密续里的文字，却不能当作如是理解，因为文中提到祂的称号已经变成“金刚界如来”，所以已经变成了佛菩提的究竟果，因此应当以“果地如来位”来予以检验，检验的结果自然是处处邪谬。