苍天有眼(连载25)----郭正益老师(2)

（2）宋朝译本的修改：宋朝施护所翻译的密续，对于这“现证自身如来”的部分，作了调整，改成“将成正觉”，就是快要成就“无上正等正觉”。然而改成这样，还是有所阙漏，因为下文马上又说“金刚界如来萨埵金刚”，如是的密教如来就间杂著“金刚界大菩萨”的称呼，所以，这名称“金刚界如来”并没有完全更动，意味于密教人的心目中，这“现证自身如来”就等同是“金刚界如来”。

（3）“金刚界如来”与“成正觉”：依上所说，“将成正觉”是和“金刚界如来”不同的话，那在密教的独特写法中，“金刚界如来”和成就“无上正等正觉”是分为两个层次的。密教撕裂佛教正义，认为成为“金刚界如来”并未必一定有成就“无上正等正觉”，还需要密教如来予以加持，才能够成就“无上正等正觉”。然而佛法中，果位的“如来”就是“佛”，就是“世尊”，就是“证得无上正等正觉”；如果不是“证得无上正等正觉”，称为如来就是僭越，就是大妄语，就不是佛，也就不能称为“如来”。因此，密教在此重新定义“如来”的说法，是严重违背了佛法与语法，已经是进入了自我妄想的误计之中，如是为了要推崇自己的“金刚杵”密法，不惜推翻最根本的佛号的知见，如是颠倒。

（4）成佛与四无所畏成就：谭崔密教行者于观想法中而自以为是佛，自以为是“金刚界如来”，想象自身有“金刚形”，自身有“金刚萨埵”，于此中产生种种想，但还不确定自己是否成佛，所以在如是“成为谭崔的金刚界如来”后，还需要继续求密教佛来加持。然而，真正成为如来，必然发起“四无所畏”的佛地功德，不会发生密教如是的奇想而无法承担佛果，以及还要其他诸佛来协助的虚妄见。

密教之“最后身菩萨需一切如来协助成佛”的虚妄想

根据这段密续文字：“这位‘金刚界如来’（抑或是“最后身菩萨”）恳求‘一切如来’来协助他快速成佛。”然而，真实情况是：

（1）最后身菩萨坐道场：“诸佛常法”之中，最后身菩萨坐道场时，一切人天仰止，有神通威德并且修学佛法的天人都能知道最后身菩萨要成佛了，要成为无上究竟正等正觉，一切真正的金刚力士都在旁侍卫，大家都在等最后身菩萨成佛，要亲眼目睹最后身菩萨如何成为三界之法主，好上前供养。此时，诸佛从来都不会现身的，因为一切诸佛有无师智，在人间示现成佛时都是自参自悟，没有一尊佛是最后需要其他诸佛来加持，更不会有“一切诸佛如来”来到其前来示现出“受用身”的情事。所以最后身菩萨自能以无量无边不可思议的福德智慧庄严，发起无师自然智，自参自悟，成就佛果，《金刚顶经》的编造者却没有这种基本知见。如此可让一切菩萨、天人了解：一切诸佛都是自己于菩提树下圆满成就大丈夫相，为一切众生的导师，因此应当自立奋发，精进求道。

（2）最后身菩萨若不究竟觉悟，誓不起坐：最后身菩萨立下宏愿广度众生，于最后要成就时，发下誓愿，若不得究竟菩提，誓不起坐。如是一切该修已修，再加上远古长劫以来的授记，必当成佛，如是修学已毕，最后触地明心、大圆镜智现前；天将明时，继之以夜睹明星而眼见佛性、成所作智现前，于是四智圆明，成就究竟佛果，如是方为佛道。但《金刚顶经》中的密教佛却是连我见都还断不了的凡夫，证明该经的编造者只是一个凡夫。

（3）“佛教如来不等于究竟圆满”的邪见：密教之不称此“金刚界如来”是究竟圆满佛道，有其推广密法的私心，因为如果不连结到密法上，则不论密教如何编纂一切的剧情，都顶多是与佛教并驾齐驱，而不能超越佛教之上而博得世人的注意；因此，想象中的“金刚界如来”虽然已经与密法有联系，但是实体修持的部分并没有被导引进来，这就是密法中的“想象明妃”与“实体明妃”的差别；而且行文到此处，还无法令学佛人来尊崇密教的“金刚”上师，所以必须于此来作师徒的传承，由“一切如来”传法给“金刚界如来”。所以结合了这些考量，这《金刚顶经》就硬是要与佛法的成佛正理冲突，毫不理会“如来就是证得无上正等正觉”等等根本知见，而密续编纂者便如是天马行空地写作如此与法界实际毫无关联的剧情，以引导密教所需要的密法灌顶与上师传承，由是表现佛教如来不究竟，唯有密教五方佛 8 究竟，如是宣示密教超过佛教。

注8 五方佛初始是五方鬼，后来进化提升成为五方佛，此由最早的五方鬼冠渐渐演进变成现代五方佛冠的历史文物可资证明。

“密教一切如来”进入行者的“金刚杵”而成就其“无上正等正觉”的虚妄想

这段密续提到：“‘密教一切如来’进入行者的‘金刚杵’中而成就其‘无上正等正觉’，‘金刚界如来’此时才终于成就‘正遍知’。”然而，法界事实是：

（1）金刚杵与身见：密教以为当“密教一切诸如来”一起进入这个“金刚界如来”（抑或“金刚界大菩萨”）的“金刚”之中，这样就可以让他成就“无上正等正觉”。这骨子里还是无法脱离外道见解，以依靠这“金刚”作为“身见”，因为有“密教如来”进入，因此就是成佛，如此以“有为法”来成就“密教佛”，如是者就是 佛在《金刚经》所说的“人行邪道”，以身见、身体、形体，来成就佛身。

（2）想阴与虚妄：密教对于“成佛”，是以染著心来推想：想象自心有了物质的形状，如同一轮“明月”，然后从“明月”之中，变现出“金刚杵”的形状，又因为这“金刚杵”而继续被引导而想象变现为“佛身”，这时，“一切如来”进入密教菩萨的“金刚杵”、就让其成就“无上正等正觉”。这些都是以想阴来成就佛事，然而成佛是真实圆满一切功能，并非是透过识阴心想的功能，就来幻想说自己已经“成就佛果”，再想象“虚空”之中来了数不清的“佛身”来替我加持。识阴本身就是虚妄性，而其想象所呈现的境界也不离虚妄性。

（3）《金刚经》的演绎诠释：我们透过《金刚经》来观察，佛劝诫一切有情不可以用“色、声音……”等五尘相来观察诸佛，而以为五尘相是诸佛，这样是世间的邪道的修行，不是佛道。如果于今日，针对《金刚顶经》的谬误则可说：“不应当以为如来以音声来警示行者，音声不是我如来”、“不当以为物质的色身来看待我如来，而误以为来至行者前面的是我如来”，“不应当将自心当作是明月一般的物体，而堕入了色尘的色阴境界之中”、“不应当将自心想像其中有金刚杵的形状的物体，如是而堕入了色尘的色阴的执取之中”、“不应当以自身的金刚杵而想象中建立佛身，这是于色阴与想阴中的邪道误计”、“不应当更妄计此佛身还要诸佛加持而入其金刚杵而成就正遍知，如是幻想希冀而于色阴境界、识阴境界、想阴境界不得出离”。

（4）自证自悟：成佛是自证自悟，由自己来为自己作证，其他的果位可能尚且有诸等方便，然而佛位必然是“不由他悟，自心开解”，自作证而成就无上正等正觉。因此其他的“密教一切如来”跑到自己的“金刚杵”里面，这样的虚妄想是以为“如来有来有去”、“如来是色尘”、“如来是色阴”、“要靠他佛才能成佛”、“佛不能自参自悟自作证”……这样林林总总的虚妄想建立，就是将真实佛教的佛法贬抑之后撇弃于一旁，单凭密教的想象而无须有一切种智之实证，而作为成就密教佛之妄计，而成功践踏于正统佛教之上以取代之。

（5）即身成佛：密教以“多尊如来”胜过“一尊如来”的世间想，来作为优劣之想，因此必须“一切如来”都来一起成就密教行者，所以出现了“一切如来”的文字想象之法。如是以为“一切如来”更“大于”“一如来”，因此在这密续之中，不断地强调“一切如来”。然而法界中不会因为出现了“一切如来”，就会显得更有威德殊胜优越，这是错误的思惟。一尊佛能够现起的功德无量无边，无有界限，没有止尽，尽一切世界而无有穷尽，于时空领域之三界法可以亘古而长新，遍三际而无穷。所以，刻意要突显出“一切如来”者，还是基于不能真实信受“一尊佛”的无边境界，而拘限于世人一般的心理。密教再来以“一切如来”进入身体的金刚杵中，说这样就可以“即身成佛”。以为这成不成佛的关键是在于“金刚杵”，“想象不出金刚杵，则不能成佛”。然而法界事实是成佛都需要三大阿僧只劫的修学波罗蜜法，以证真如作为见道才能真正开始成佛之道的实修，从来不是坐在那里想象“一切如来”进入自己的“金刚杵”而“即身成佛”的道理，这是密教自以为的“成佛之道”。所以，懂不懂佛法和如何修证，都已经不是密教所关心的重点，只要佛进来我自心想像的金刚杵之中，一切都可以迎刃而解。因此，密教的“即身成就”、“即身成佛”，所关心的重点都是到底有没有以“金刚杵”来建立想象之法，最后便会沦落于“心理的金刚杵”到“身体的金刚杵”而说“身心合一”，再来修证“乐空双运”，实现“男女的婬欲”以求身心体的统一，落入沈湎于淫欲的专心领受中，永远不离欲界生死。

（6）平等如如：如果是已经成为“如来身”，就是和诸佛平等，不可能还有发生密教之“恳求”“一切如来”的事情。这样是无理的，因为诸佛一切平等，三际平等，不会因为这尊佛是刚成佛，还要安定一些时日而才能确认成佛坚固的事情。这证明密教的佛是以一念不生的境界作为佛地境界，只是落入识阴而未断我见的凡夫境界。密教会有如是的想法，即是说密教无法信受“如来果位”是永恒坚固的，所以才会产生这些杜撰中的“礼敬、恳求”的事情，导致密教如是完全依照世人之所见，无法信受如来果位的真实和不可思议。当有了不如理作意的想法，真实理无法契入，当听到一切诸佛都是“平等如如”的，自己无法信受，难以脱离这“有为法”的束缚，热爱五蕴而无法终止。所以，外道密教并不信受佛佛平等，因此也不信受每一尊佛所得的功德、智慧都是平等，因此他们还要“一切如来”给予这位刚成“佛”的如来予以灌顶，以满足密教灌顶的虚妄想，藉此来成就密教的师徒关系而推广谭崔之法。

（7）持金刚：在密续《大日经》中，这些“佛教的菩萨们”也是和“密教的执金刚菩萨”分开成为两部众的；也就是说密教的“金刚菩萨”和佛教的“菩萨”是有区别的，在法会中，各占据一方，这个是密教在密续中所要传达的重要信息。因此当“金刚部菩萨”的施设建立之后，来领众的是谁呢？在密教典籍说的是“持金刚”菩萨，有时称为“金刚手菩萨”，大多时称为“金刚萨埵”，他是密教施设的“金刚菩萨”们的上首；事实上，他的威德在密教的典籍创作之中，是还要刻意超越佛教的“如来”，藉此来达成取显教而代之的目标。所以“持金刚”者的上首就是“大持金刚”，就是“金刚萨埵”，这“持”就是“执”，因此也导致密教里的所有佛母、明妃的地位永远无法与喇嘛们平等；密续就是如此不停地与“金刚”、“金刚杵”连结，提醒密教弟子要回归到男根与性爱，以及设法控制所有女人。

密教不清楚第七、第八等二识，也并不去推求了解“色”物质与“心”真心的差异，因此就会于“色”上生起种种的执取和妄求，一直推想出“佛形”、“金刚形”，以为物质的形状可以被想象、思惟，以为如此建构就是成就“如来”的妙法。如是堕于外界物体上的虚妄见，以“识阴”和“想阴”来推想法尘中的“色阴”，如何是“如来”的样子，却不知这样还是堕在“五阴境界”中。“心”本身也没以其他的型态来出生什么，没有“金刚”、“金刚杵”的形状；密教以隐喻的“男性生殖器”来作为修行的虚妄想，诱惑无知的众生投入密教即身成佛的邪见中，这是远离诸佛教诲而作“蒸沙成饭”的“妄想成佛”之举。真实法界，就是实相心的全貌，真正成佛时，必然证悟明心见性，这样的最后身菩萨成就，绝非是密教于坛场之中以虚妄见可得。心的差异，不是依照“物体化”的方式来成就的，真心是实相法，真心又无形无相，真心又无有念头，真心对于万法不生起念头，因此密教要有所改变，必须在思惟断常二见是虚妄性，断常二见是错误的知见之后，真实地相信佛法僧三宝，这样才能够远离诸等误计，才能对佛生起真正的信仰。

（待续）