般若中观（连载12）----游正光老师(2)

综合上面结果可知：众生始从三恶道受苦，与佛法结下法缘，中于菩萨能够接触佛法、受三归五戒、明心见性成为七住位不退菩萨，以及未来成为地上菩萨，乃至最后成为十地法王子、等觉菩萨缩短百劫修相好的时程，都是要靠佛的护念及威神之力加持才能成就，不是靠自己的聪明伶俐、不是靠自己的力量能够成就的，所以佛弟子们应该时时刻刻对佛要感恩戴德，因为自己的一切，乃至求证三乘菩提，都需要佛菩萨帮忙才能成就，怎可忘恩负义呢？世间人尚且尊师重道，更何况是世出世间法的尊师重道；如果不尊师重道而忘恩负义，那已经失去当人的资格，与禽兽无异！

又菩萨发菩提心，于十信位圆满后，转入十住位开始行六度波罗蜜多，那是外门修六度万行，也就是在外门修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还不是在内门修六度万行。唯有菩萨明心后，才能在内门修六度万行，因为菩萨亲证生命实相，并转依所悟的生命实相来修内门六度万行。譬如布施：菩萨转依真心的实际理地来看，既没有所谓的五蕴十八界，也没有能布施者、所布施者以及所布施的东西，真实观照三轮体空而无所障碍；不像未悟的菩萨，以意识思惟来想象三轮体空的内涵，无法与真正的三轮体空相应。譬如持戒：众生乃是依自他有情的五蕴身而言有戒可持，如果转依真心来观待时，根本没有戒可持，因为真心不持戒，菩萨转依无漏道以道共戒持身，自然而然不会犯戒。譬如忍辱：菩萨有无生忍 9，透过无生忍来观待，根本没有忍辱这件事，却不妨碍事相上有忍辱现象存在，自然而然就会忍辱，不需要将意识压抑而行忍辱。譬如精进：知道明心只是获得般若智慧而已，还有眼见佛性的如幻观，乃至后续的阳焰观、如梦观等现观的别相智，需要自己很精进去亲证，以完成第一大阿僧只劫所应完成的智慧与福德，以及在第二、第三大阿僧只劫，精进的次第完成菩萨道种智，最后得以圆成一切种智而成究竟佛。譬如禅定：菩萨证悟后透过止观，来看待八个识在禅定等引、等至、等持种种运为，因此禅定容易成就。然而戒慧直往菩萨如果想要修禅定，应该依照佛在《华严经》中的开示，在三地快满心才修，这时不仅有福德、无生法忍智慧来庄严，而且能够事半功倍，可以很快地证得四禅八定。譬如般若：菩萨证悟明心自然发起总相智，依此才能进修别相智、道种智，乃至一切种智而无障碍。所以说，菩萨修学的方法是发菩提心、行六度波罗蜜多，乃至地上菩萨行十度波罗蜜多，这与二乘人行四圣谛、四念处观、八正道、十因缘、十二因缘的方法，真的有很大的差异。

注9 菩萨于证悟时，观待真心实际理地没有五蕴十八界、没有七识见闻觉知等极寂静的境界，这也就是阿含经中三法印的“涅槃寂静”。因此，菩萨明心能够安忍、安住于真心本来无生，名为无生忍。

最后作个结论：三乘菩提修法真的大不相同，声闻人修四圣谛、四念处观、八正道等法，观察蕴处界虚妄而能够断结、证果，最后灭尽自己的蕴处界入无余涅槃。缘觉人修十因缘、十二因缘，也如同声闻人一样，都是观察蕴处界虚妄而断结、证果，最后也如同声闻人一样入无余涅槃。菩萨则是发菩提心，行六度波罗蜜多，明心见性乃至行十度波罗蜜多、百劫专修福德等，如是经历三大无量数劫后，最后成为无上正等正觉，永不入涅槃，利乐有情无有穷尽。

第十一点：三乘持戒有差异，亦即声闻比丘持二百五十戒、比丘尼持五百戒，菩萨持十重、四十八轻戒。佛弟子大都知道，声闻比丘受持二百五十戒，比丘尼受持五百戒；这些戒在 佛陀刚开始弘法时并没有制戒，是后来声闻僧团比丘、比丘尼越来越多，龙蛇混杂，有人开始造作损害僧团的不良行为，因此佛才为声闻人制戒，并要求僧团全体遵守，所以才有后来的比丘二百五十戒、比丘尼五百戒的戒律规范。也就是说，诸佛在世时因事制戒，外于菩萨正解脱戒所施设的声闻别解脱戒，使得声闻僧团得以和合共事，以求三界解脱。菩萨则受持菩萨戒，依《梵网经》的规范有所谓十重、四十八轻戒，总合归纳为三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒 10，这是千佛大戒 11，乃是菩萨欲成就佛道所必须受持的正解脱戒，而且是一受永受、尽未来际受；如果不受持菩萨戒则无法成就佛道，所以 佛在《梵网经》中说菩萨戒是【诸佛之本源，行菩萨道之根本，根本】12，正是此谓也。

注10“佛子！今为诸菩萨，结一切戒根本——所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍，化及一切众生，皆得安乐；摄律仪戒，所谓

十波罗夷。”《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1020，中28-下3。

注11《梵网经》卷2，《大正藏》册24，页1009，上7。

注12《梵网经》卷2，《大正藏》册24，页1004，中4-5。

由于三乘所修、所证不同，戒律当然也会有所不同，分析如下：

一者、二乘比丘、比丘尼戒是一生受，菩萨是尽未来际受。二乘所受的戒仅有一生，舍寿后，声闻戒体就消失不见了；如果未舍寿前，曾经毁谤三宝、大妄语、否定佛所说的第八识，说一切法空才是真实佛法，或者与人行淫等等违犯重戒者，其戒体早已失去，已经不是出家人，仅仅具有出家人的表相而已。菩萨则不然，一旦受菩萨戒，其戒体生生世世都存在，也就是尽未来际受，唯退转于大乘法、谤菩萨藏、犯七逆、犯重戒不忏悔等，虽失菩萨戒体，忏悔已可重受戒。

二者、二乘人受戒时有很多限制，譬如无根（无男女性特征）、二根（白天看她是女人，晚上变成男人，或者白天看他是男人，晚上变成女人等）、黄门（男女性器官难辨或丧失功能者，如宦官等）、奴婢、鬼神（天龙八部等）、犯七遮罪（出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人）等不得受戒；菩萨则没有什么限制，凡是有情只要懂人语者都可以受戒，唯除犯七遮罪的人，不得受戒，如《梵网经》卷2 开示：佛言：“佛子与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢，一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应；皆染使青黄赤黑紫色一切染衣乃至卧具，尽以坏色；身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时应问言：‘现身不作七逆罪耶？’菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。”13

注13 此为菩萨戒四十八轻戒之一，详见《梵网经》卷2，《大正藏》册24，页1008，中21-下4。

佛开示：传授菩萨戒时，一切人，包括国王、王子、大臣、百官、佛门四众、淫男（牛郎等）、淫女（妓女、公关女郎等）、色界十八天之天人、欲界六天之天人、无根、二根、黄门、奴婢、鬼神，都可以受菩萨戒。然而二乘声闻戒对上述所说这些人有很多限制，不如菩萨戒那么开放。为什么声闻戒会有很多限制，而菩萨戒很少限制？主要的原因是一切众生悉有佛性——成佛之性，未来有因缘可以成就佛道，而且 佛在《菩萨璎珞本业经》卷2 中也开示：【其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。】14 受菩萨戒可以让菩萨免除三劫生死苦，可以让菩萨迅速成就佛道，所以受菩萨戒不需要有很多限制；而声闻戒仅以一期生死的五蕴身作做为受戒与持戒不犯的标的，得以在最快的一世中得解脱，可以作为众生培植福德的对象，所以就要有很多限制。然而不论是受菩萨戒，或者是受声闻戒，唯一共同的限制就是不能犯七遮罪，因为犯七遮罪是断善根者，是堕无间地狱罪，不通忏悔，所以犯七遮罪的人已无丝毫善根得受声闻戒或菩萨戒。

注14 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中13-14。

三者、声闻戒是戒身行及口行，不戒意行，仅能解脱三界生死，不能明心见性，也不能成佛。菩萨不仅戒身行、口行，更要戒意行，不仅能得解脱，而且还能明心见性，乃至未来可以成就佛道。二乘持戒，只要身、口不犯即不犯戒，所以二乘人持比丘戒，仅能断分段生死而得解脱而非究竟的解脱，因此二乘戒又名为别解脱戒，有别于菩萨真正解脱戒；是在成佛之道的真正解脱戒之外而另外施设的解脱戒，所以声闻戒不名为正解脱戒，名为别解脱戒。又菩萨只要起心动念不正，就已经犯戒，因为根本已经不清净了，所以菩萨不仅要持守身、口二行，而且还要持守意行。这告诉大众，菩萨戒特别注重心行，所以佛菩提道之修行，菩萨戒是正解脱戒不是别解脱戒。

又三贤位菩萨起心动念犯戒是很正常的，因为勤求佛道，并非一世可以成办，要经过三大无量数劫才能成就，这有经典证明：

优波离！菩萨若时时犯，不名破戒。声闻若时时犯，是名破戒，是名失戒，是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼，懃行精进不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力，然后乃得，非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心，亦不宣说永断贪爱，为说喜法、甚深法、无疑法、空法，闻是法已，乐于生死。15

注15《菩萨善戒经》卷1〈序品 第1〉，《大正藏》册30，页962，上2-13。

佛在《菩萨善戒经》卷1 开示：菩萨经常犯戒是很正常的，因为菩萨要成就佛道，须断尽烦恼现行、习气种子随眠、无始无明，这要经过三大无量数劫才能断除分段生死、变易生死，并非一世可以成就，所以菩萨在生死大海中，不断地广度众生，不断地对治烦恼，来消除一念无明及无始无明，来成就自己的佛道，所以三贤位菩萨在修行过程中，会起心动念犯戒是很正常的，这不名破戒、失戒。又由于新学菩萨修学菩萨道所经历时劫较短，经常会犯戒也是很正常的，但是对久学菩萨而言，他犯戒的机会就越来越少，乃至到二地满心能够转变自己的内相分而不再犯戒，所以二地满心以上的菩萨名为真实持戒者。因此缘故，在菩萨道中长劫修行以来的人，都会很谨慎而不敢随便动口，更别说是轻易地动手或动笔。有智慧的人，对于无明熏习而产生邪见，以致谤法谤人，都会很谨慎的戒慎恐惧；乃至对于小小戒都很敬畏而不敢轻易去犯，何况谤法与谤人？因为小小戒与极重戒，往往只是一线之隔；正在犯最重戒时，往往不知自己正在犯最重戒；往往违犯小小戒时，就把最重戒一起都犯了。 16 但是不论是新学菩萨经常犯戒，或者是久学菩萨较少犯戒，乃至不犯戒，都胜过外道，因为外道根本不受戒，当然也没有戒可犯，是故经中说：有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道 17。因此，新学菩萨经常犯戒是很正常，没有不犯戒的新学菩萨。又菩萨犯戒后，视其所犯为轻戒、重戒，行对首忏（面对一位已受菩萨戒的人忏悔），或者对众忏（面对四位已受菩萨戒的人忏悔），于忏悔时，须将人、时、地、物、事详细揭露，并真诚忏悔、绝不覆藏、永不复作，即可灭除戒罪。

注16 平实导师著，《起信论讲记》第六辑，正智出版社有限公司（台北市），2005/9 初版。

注17 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中15-16。

四者、在家菩萨可以为人传授菩萨戒。或许有人会觉得很疑惑，在家人真的可以为人传菩萨戒吗？事实上，佛在《菩萨璎珞本业经》卷2 曾开示，在家菩萨可以为人传授菩萨戒：【诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒。】18

注18 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1020，下5-7。

经中开示：于诸佛菩萨灭度后，千里内如有先受菩萨戒者，可以奉请为传戒法师，为人传授菩萨戒，佛并没有说传菩萨戒者一定要是出家人！所以说，传菩萨戒者可以为出家人，也可以为在家人。又 佛在《菩萨璎珞本业经》卷2 也作同样地开示：

若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解生乐著心，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人，乃至百千，福果不可称量。其师者，夫妇六亲得互为师授。19

注19《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中8-13。

经中开示：父母、兄弟、夫妇之六亲当中，如果有人先受菩萨戒，可以请为法师为人传授菩萨戒，可以证明：在家人也可以为人传菩萨戒，不过要注意的是：出家的菩萨可以为出家人及在家人传菩萨戒；在家的菩萨仅能为在家人传菩萨戒，除非这位传戒的在家人已经明心见性，成为经中所说的胜义菩萨僧了。

或许有人会问：“目前佛教界大都是出家人传授菩萨戒，当然要以出家人传菩萨戒比较好，在家人不应该为人传菩萨戒，因为那是不如法的。”像这样的说法似是而非，并不正确。说明如下：