36、与《广论》研讨班学员谈心(6)

可喜的是，佛菩萨不忍众生长期被笼罩于外道邪见之下，不知正统佛法之真实义，是故曾一度降生于西藏，创立了“觉囊”派，在祖师笃补巴与多罗那他的时期，虽随俗似有兼传“时轮金刚”法以为掩护，实乃依亲证如来藏之见地而弘扬“他空见”、暗中破斥双身法；其法教遍及藏、康、川各地，当时如来正法大有复兴之势，然不见容于上述附佛外道等四大派假藏传佛教；也曾与达赖五世所领导的教派同盟多次公开辩论，而大获全胜之后，却惨遭达赖五世的政治运作，唆使萨迦与达布二派以武力迫害与驱逐，诬指觉囊派弘传“如来藏他空见”为佛教的破法者，而彻底消灭于西藏。觉囊派主张“他空见”，认为一切有情皆有其真心本体--第八识如来藏；本体真实存在、常恒不变，才是真正的空性；一切现象皆由祂藉缘而生，世人所感知的外境，都是本体所现的影像；若离本体，即无五蕴及诸外境。而此本体本来真实“自有”，其显现于外的蕴处界等分别是“他空”，不是真实的自我，也就是依此本体之真而说为真实自我，因此而说五蕴等一切现象是缘起性空。这是完全符合佛法真实义，与初转法轮的《阿含经》、二转法轮的《般若经》、三转法轮的唯识诸经完全相同，不像红、白、黄、花四大派的法义与三转法轮诸经全部悖离，所以，历史上在西藏曾经大弘第八识如来藏心的觉囊派，才是唯一的真藏传佛教。

总而言之，可依是否“实证如来藏正法并弘扬之”而判别真假(藏传）佛教：

假藏传佛教(宁玛、噶举、萨迦、格鲁）中最知名的祖师如莲花生、宗喀巴等人及历代达赖喇嘛，无不以“无上瑜伽”男女双修法的乐空双运境界，作为其弘传修证之标的。

真藏传佛教(觉囊巴）之“他空见中观”如来藏法，依亲证如来藏之见地而弘扬八识论，并破斥“自续、应成”六识论之错误中观见，及密教无上瑜伽双身修法，破邪显正，是如来正法在西藏的昙花一现。后来，他空见之教义被达赖五世及其后代篡改、曲解、栽赃，并捏造了广修双身法之《多罗那他密传》以污蔑之；是以今日欲再觅觉囊派之正确的他空见如来藏法，已难可得也。

虽然如此，还是必须以如来藏正法为教判标准，严谨的分辨真、假(藏传）佛教，令今日乃至未来之一切学佛人普遍知之；一者、还我正统佛法之清净；二者、简除外道邪教之篡位；此后清浊分流，令普世学人知所抉择取舍也。[注29]

附录三

密宗之本质

密宗之本质，是双具邪淫与污秽之“宗教”，乃是与鬼神相应之“宗教”。余作此说者，其故有二：

一者，其“修行”法门，其实与修行完全无关，其本质乃是追求世间“淫乐之至乐”之世俗法--以淫乐之最强烈乐受及最长久乐受作为追求之终极目标，乃是令人永远沉沦于欲界之最低级宗教，所追求者是欲界中最最粗重之淫乐触受故。

二者，密宗所崇奉之“佛菩萨”，其实皆是山精、地祗、鬼神、夜叉、罗刹……等所冒充化现，故有种种颜色：五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等；显教与南传大师不知其谬，竟决议以五色旗为佛教之代表旗帜，无知至极。彼诸密宗之佛菩萨、护法神等，既是山精鬼魅……等所化现，故须用种种世间最污秽之物如大小便、淫液精液与酒，及众生鲜血、鲜肉而供养之，若以清净素食之物、乃至煮熟之肉类供养，彼则不喜。 [注30]

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[注29]：真心新闻网：<真、假--藏传佛教？> http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/259

[注30]：节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，第二十九节：双具污秽与邪淫之密宗，正智(台北），二○一○年十月，初版六刷，页一一六四。 http://books.enlighten.org.tw/bookcontent.aspx?bkid=263&pageid=181

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附录四

何谓“善知识”？

众生本来具有成佛的菩提种子，这些种子都在自己的如来藏阿赖耶识中，等到有一天遇到善知识，并信受听从善知识的教诫，而发大愿力誓度众生，透过身口意的磨练，努力修证大乘法的种种胜妙行，最后断尽了烦恼障及所知障，证得如来地的常住法身而成佛。修证菩提妙果是不会很难成就的，难就难在真善知识难值遇。因此，一切菩萨若想要修学胜妙大法的成佛之道，佛说有四种法，是学佛人必须知晓的：“第一要亲近善友、第二要听闻正法、第三要如理思量、第四要如法修证。”

亲近善友是此四法之首要，善友即是善知识；有了善知识，后三法才能依之而行，所以亲近善知识就显得特别重要了。如果亲近恶友，一开始就被误导了，哪来正法可听闻？随后所思量的都是恶法，不可能如理思量，又如何能修证胜妙菩提呢？但是，藏密学人都自认为已经亲近善知识了，却不知道那些所谓的“善知识”都不知道自己正是恶知识，正在误导学佛人随著他们走向学佛的岐路及破坏正法之路。所以，辨别真假善知识，是非常重要的前提。

第一目所谓善知识

学佛者听闻正法、建立正确知见，是很重要之事。而正法要从何处听闻？当然是从善知识处！所谓善知识者，是指过去、现在诸佛及大乘胜义菩萨僧，以及三藏十二部经律论等，都是善知识，这是以广义来说；但是部分大藏经中往往收录了许多未悟或悟错的古人所写的论著，应该将其排除在善知识以外。至于狭义来说，善知识是指七住位以上已经见道，开悟破参乃至已经有道种智的地上菩萨。这些贤、圣菩萨不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，他们都能为大众开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，能令众生触证空性心如来藏，能助众生生起般若智慧而远离不如理作意的思惟与观行，故名为善知识。因此，真善知识必须有如下条件：

一、自己已悟明真心，乃至已眼见佛性而不退转者。

二、自己已明心、见性，并且愿意帮助学子建立求悟的信心者。

三、自己已明心、见性，并且能演说禅法与知见，以帮助学子悟入者。

四、自己已明心、见性，并能教导学子参禅的功夫者。

五、自己已明心、见性，并经常能接受学子的谘询或摄受学子者。

六、自己已明心、见性，并能观察学子得度因缘而随缘度化者。

七、自己已明心、见性，并能发大愿心助人得悟者。

八、自己已明心、见性，悟后起修，慧力层层增上，并能帮助学子同样悟后起修者。如以上所说即是善知识！但他（宗喀巴）自己是否为善知识？从他自己引用之十法加以观察之，即可了然。

一、宗喀巴持藏密的三昧耶戒，嗜吃众生肉而不戒杀、每日八个时辰要与母亲、姨母乃至畜生女等，努力行双身法而犯邪淫、未证言证号称“即身成佛”而说大妄语，这样要大贪、要大瞋、要饮酒助性者，已严重毁破菩萨戒、声闻戒了！故说他持戒非但不圆满，而且早已毁破十重戒而成就地狱种性了（编案：宗喀巴等藏密行者，如此行为根本是严重破戒者，实质上没有圆不圆满可说）。

二、宗喀巴喜爱双身修法，规定藏密行者每日长时修无上瑜伽淫乐之法，此不离欲界贪爱，根本不可能得证色界初禅。第八识如来藏必须亲证而能现观，进而能够进修别相智乃至闻熏种智，才能通达，不是藏密应成派中观的无因论--否定第八识而说的一切法空。此点宗喀巴虽在《广论》后面，依于弥勒菩萨论中文字上又再补充说：“达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。”此若无者，说由教理离生喜乐地，仍系缚于欲界中，故说他定力不圆满（编案：宗喀巴等藏密双身法实行者，乃无惭愧法，与畜生无异，根本连粗浅的欲界定都不可能生起，连不圆满都说不上，根本没有禅定的一丝一毫实证。）。

三、宗喀巴否定了空性心如来藏，把蕴处界的缘起性空之空相当作般若，则知他未证空性心，故无般若慧；再者，因执著意识细心为贯通三世的主体，落入识阴之中故我见未断，连二乘初果的解脱智慧都没有，只是一个异生凡夫而已，有何智慧功德可言。

四、宗喀巴相对于他的弟子来说，算是“德高望重”（编案：实际上宗喀巴无德可言）；但以他破戒又不能稍离欲界贪，亦无正法的亲证见地，又公然否定三乘佛法根本所依的第八识，乃是破坏佛教正法者，决不是佛门中人，更不是有德之善知识，不具德增故。

五、宗喀巴勤于修密宗道无上瑜伽双身修法，故说其“具勤”乃是勤于欲界贪的异生法，不是勤于正法中的解脱道及佛菩提道，乃至不是勤于世间五戒十善等善法，绝非弥勒菩萨所说的“具勤”。

六、宗喀巴不懂初转法轮阿含诸经之解脱道，又错认二转法轮般若诸经为无因论的一切法空，更否认三转法轮唯识方广诸经教导的增上慧学，认为三转法轮诸经乃方便说，不知唯识种智诸法乃是究竟深妙法，他连最基本的解脱道断我见的正知见都不具备，当然不可能具有“教富饶”的条件。又藏密无上瑜伽的双身法乃是师徒乱伦、亲属乱伦，也是已受密灌的师兄姊之间普遍乱伦的恶行，是广造不善之业，此乃亏损福慧法财的大恶业，使行者速趣未来世匮乏极苦、堕三恶道之果，如此邪教导乃“教匮乏，非教富饶”，因此不能说宗喀巴是“教富饶”。

七、宗喀巴连最基本的我见都未能断，又否定根本心如来藏，离真心如来藏而说一切法缘起性空，又建立意识心贯通三世，因此他既是断见外道，也是常见外道，连二乘断我见的初果解脱智都没有，故未证三乘人无我；又因为他否定了空性心如来藏，那就更不可能证得空性心，连般若中观总相智(根本无分别智）都没有，当然谈不上通达地上菩萨法无我的无生法忍智。又他于教理亦不通达，乃是抄录诸佛菩萨的经论文字，并全盘错解而前后矛盾，因此也不符合他所说的“此若无者，说由教理通达亦成”，所以十法中的“善达实性”功德，他也是丝毫都无。

八、宗喀巴善说邪法，让众生闻之随学而同造乱伦邪淫的大恶业，说者学者同堕恶趣，故可说是善巧说染恶法，非善说净善法。他于解脱道该有的最基本断我见智慧都没有，如何具巧说？他连佛菩提道与解脱道的见道智慧都俱缺，修道智慧的欠缺可想而知，故他唯有恶慧邪说，非诸佛菩萨在经论中所说的“心善解脱功德，巧说法要庄严”，而是“恶慧巧说迷诳人故”。

九、密宗道不戒杀，反而鼓励杀生，嗜食众生肉；为了修学双身法的持久不泄，嗜食众生的红肉(牛、羊肉），故不具慈悲心之体性。又藏密上师爱修“诛法”，派遣鬼神诛杀破斥密教邪法的人，或者诛杀冒犯上师的人，更谎言说诛杀对方乃是“为救众生而杀众生，为度魔恶而杀魔恶。”还要用虚妄想的迁识法来“超度对方、超度亡魂”。此行为不具慈悲体性，乃是虚妄想，有智者思惟：“若其诛法有用，宗喀巴等藏密喇嘛上师，直接用诛法将父母及所有众生直接杀死而超度之即可，何必如此辛苦度众？”故说此乃藏密谎言托词的说法，非具悲体之菩萨行者。

十、宗喀巴不遗余力宣扬藏密喇嘛教，不辞辛劳将外道双身法取代佛的三乘菩提正法，努力毁破释迦世尊所宣说的正法，当然是具足离厌正法，却不具足厌离邪法、恶法、染法；又具足欲界最低下的贪欲，鼓励密宗信徒广造师徒乱伦、亲属乱伦的恶业，如此不具弥勒菩萨所说厌离三界染恶之法，永不能成就解脱的出世间法，不具离欲果故。

从上所述，知道宗喀巴等藏密喇嘛如此这般的说法与作法，与他所引用的弥勒菩萨开示善知识的十法定义，正好完全相违，能说他是善知识吗？更何况圣弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中，自始至终都在指示佛子如来藏第一义正理，例如：“如是种子转，句义身光转，是名无漏界，三乘同所依。”世亲菩萨更明说：“如是种子转者，阿梨耶识转故；句义身光转者，谓余识转故。是名无漏界者，由解脱故，三乘同所依者，声闻、缘觉与佛同依止故。”，宗喀巴曲解圣弥勒菩萨论中所说宗旨，曲解经论中之文句来附丽己说，让众生误以为他的说法就是佛菩萨的圣教，使众生误信而趣向修学藏密双身法邪法，如此舍金山而取烂铜朽铁之片段，其人所落之处昭然可见。 [注31]

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[注31]：正雄居士，<广论之平议｜宗喀巴《菩提道次第广论》之平议>第二节：从善知识处听闻正法。《正觉电子报》第五十期，页七十二--八十一。

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附录五

藏传佛教的“基因改造”

自从一九八○年代假藏传佛教入侵之后，台湾的佛教文化生态遂起了严重的质变，这情形恰与福寿螺入侵农村，把台湾自然生态搅得狼狈不堪的情况是完全相同的。但福寿螺毕竟只是单一外来物种，还可设法防制，管控改善农作物的受害情况；但如果是“在地”的物种 │正统佛教│即将从根本产生质变，即将被外来恶劣的基因给取代了，而在人们疏于警觉的情况下代代递传下去，将来就会有一天，原来的善良品种的基因完全消失，而佛教文化将只剩下表相，骨子里全部变成外道的男女性交双修法；这一场台湾宗教的生态浩劫，可就万劫不复了。