36、与《广论》研讨班学员谈心(4)

《广论》所说的止观，把依于五蕴十八界才存在的“缘起性空”，当作真实佛法；他不了解蕴处界法是因缘所生，会坏灭的，不是真实法；又认定享受淫乐的意识等六识是常住法。然而，缘起性空只是利用语言文字，以解释蕴处界(主要为意识等六识）及世间法的缘生缘灭而已，所以是与现象界相应的法，无关乎超越三界的真如实相。宗喀巴又否认实存可证的第八识(阿赖耶识），说这只是接引外道及初机之方便说，认为实际上不存在第八识；却不知阿赖耶识心体是整个佛法的中心、实相智慧的根源--乃至于双身法的乐空四喜之境界，也是从阿赖耶识心中变现而出生。宗喀巴又不知意根就是末那识，却坚持安惠的“六识论”是正法，误执第六意识是常住不灭、生死流转之主体识，可去到未来世，与常见外道合流；却不知“意识”在眠熟无梦、昏倒闷绝、死亡、无想定及灭尽定中，都会断灭，必须以阿赖耶识为因、及其它助缘，才能再生起。若误认意识不起一念是空性心，能生一切法，则成了无因论的断灭见，也同于常见外道。您在“广论班”苦学了一辈子佛法，到头来却落得一切乌有，这公平吗？

广论：八识论？六识论？

法尊法师说：

“广”字是一个形容词，……为了简别作者所作关于菩提道次第的“略”论。[注20]

蒋扬仁钦云：

“广”是极略、略、广三者之后者。宗喀巴大师的般若道次第著作有三：第一、极略论，即《三主要道》。第二、略论，即《菩提道次第略论》。第三、广论，即《菩提道次第广论》。“论”是经论两者之后者。经是世尊言；论是师等言。[注21]

日常法师则说：

“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。[注22]这里提到宗喀巴对“菩提道”的著作有三种，依其文义简繁之顺序为：<三主要道>--《略论》--《广论》 ；这其中，<三主要道>最为精要：

“三主要道”，也译… …“佛法三根本要义”，是西藏佛教大德宗咯巴对全部佛法的精要总结， ……“三主要道”，乃佛法之心要，是佛法一切法门的奥妙。无论显密，皆需有“三要”来摄持，如果没有这“三要”，无论显宗的修禅修净、还是密宗的气脉明点、大手印、大圆满、生圆次第等，均非解脱和成佛之因。由此可见“三主要道”乃是佛法一切法门的主心骨，故《三主要道》偈颂开首使谓此乃“一切佛语心要义”。……宗咯巴大师以“菩提道次第”统摄三藏，又拈出“出离心”、“菩提心、“空正见”三点作为“道次第”的精髓，也就是全部佛法的心要。因为：“出离心24”乃入佛法之门；“菩提心”乃入大乘之门“空正见”乃觉悟实相、解脱轮回以至圆满成佛之关键。[注24]

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[注20]：法尊，<《菩提道次第广论》的造作、翻译、内容和题解>，《现代佛学》。http://www.360doc.com/content/11/0215/13/1095354_93211692.shtml(撷取日期：二○一三年五月三日）

[注21]：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。

[注22]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/ GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）

[注23]：宗咯巴四十二岁为弟子阿旺劄巴写<三主要道>偈颂；四十六岁编著《广论》；后以卷帙浩繁，有失精要，不适合初入门者，乃于五十九岁时更著《略论》，是为最后定量之著，汉译由大勇法师翻译的五卷，及法尊法师补译止观章，合前五卷发行出版。

[注24]：《三主要道》研究。 http://www.tongdengzhongyao.com/zx/ljf/ljf5.htm(撷取日期：二 ○一三年五月三日）

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宗喀巴虽然借用这三个佛法名相，所说的内容却是错误的外道见解，不得称为“佛法三根本要义”或“全部佛法的心要”；更由于“菩提道”只是“密宗道”的前行，而真正的菩提道所证，是离三界法、离见闻觉知而能生名色的第八识如来藏，与密宗道的理论及境界全都相违；因此，从密教所坚执、贪著的意识心与境界法、淫乐觉受(无上瑜伽）来看，他们是绝不可能实证佛教的出离、菩提与空性；因此，所谓的三主要道，是密教的内涵，而不是佛法。以下作个简明对照：

出离心：声闻乘从佛闻法而知有四圣谛、八正道，依此而现观蕴处界无我；缘觉乘则是现观十二因缘法，而断除我见与我执。也就是说，二乘圣者所观行的是三界世俗法(蕴处界）的虚妄 │尤其是意识心及六尘境的生灭无常、因缘所生，而发出离心而断我见，亲证人无我，入涅槃时灭尽意识等六识而永远不再生起，永离三界分段生死苦，是世间道理极成，称为世俗谛。至于大乘法，因证得本来无生、后永不灭之“第八识”如来藏而生般若智，现观十八界我之虚妄无常而生解脱智，故能出离此岸而至彼岸。因此，唯有佛法中之大菩提道，能令人发起世间及出世间之大智慧，不只能证二乘之解脱智，亦能得不共二乘之一切种智，悟后已能出世而乘愿留世、广度众生；这种佛菩提智，唯大乘佛法乃有--只有如来藏才能出离三界而独存，不住生死亦不住涅槃，才是真正的出离心也。

菩提心：发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐；至于胜义菩提心，则是指众生本有第八识阿赖耶识--众生皆本来具有之如来藏。菩提乃是真觉、大觉之心。这个菩提心不观察一切人、法、世间，因为祂离见闻觉知，离一切外缘，也不落于定境的幽闲法尘中，却能依因果律而出生名色。这样的菩提心，无为无住、无生无灭、无知无别，无境界可证。不是如密宗以观想所得的明点为胜义菩提心、为阿赖耶识--此心无形无相，岂能藉观想而变成有相的明点？第八识菩提真心与众生十八界同时同处而遍在六根、六尘中，岂能藉意识之观行而聚于肉团心间、或降入密处海底轮？可惜的是，密宗自噶当派，至后来的四大派，皆如是这般地错认明点为真菩提心，违背三乘经典之圣教量。

空正见：二乘解脱道所说一切法空的“空正见”，是世俗谛，是基于信受佛语，得知无余涅槃中仍有“本际”不灭。这不同于密宗以意识想像的假“实相”，更不等于双身法乐空双运的意识境界。《广论》说的“空正见”，乃是一切法都无(根本）因的缘起性空，这种缘起空是依于蕴处界的断灭而施设的，仍不脱离世俗法；因此，藏密的“空正见”只堕于断灭空，而非真实空，连二乘菩提蕴处界无常、无我的空相都不知，更何况佛菩提道真如实相的空性心？他们所标榜“无上”瑜伽乐空双运的“报身佛”，纯是欲界的有漏贪，不离意识心的虚妄想；意识能相续到来世吗？这可说是从今生清醒之际所得的假设(幻觉）--人醒著，意识可顺利运作，记得昨日、预测未来，看似三际连贯而直线前进，至于熟睡、闷绝、死亡、入(无想）定，意识消失而不能分别，密教将这些状况只视为暂时休息而非永久断灭；这样以意识为主体的假想，终究是落入识阴，而生灭无常，再怎么精进修行，既不得解脱，也不能成佛。

如上所说，宗喀巴的三主要道，貌似佛法重点，其实错误连篇，只是借几个名相来掩饰他对如来正法之义学与修证的无知，并诱导学人经由这些曲解迷信而长养世俗法、意识心的贪爱，一步又一步地踏入鬼神崇拜、淫欲享乐的密法“修行”中，从人道堕落于畜生道、饿鬼道、地狱道，可以说路越走越窄，心越钻越狭，最后入于死胡同、牛角尖，这样的论说与教导，何来的“广”？

整体而言，《广论》所谈的是附佛的外道法--“心”外求道，因为，佛法所修所证的这个“心”，称为第八识如来藏，一切法、乃至从凡夫到成佛的道次第，全在此心中，若否定此心，而想从意识心及淫乐受去修行，永不能脱离三界爱与凡夫身。这是您所追求的吗？

《广论》所说，既没有五蕴、十二处、十八界为依，也没有第八识阿赖耶识为主体，因此，谈不到阿含的出离观、十因缘；也论不及般若(中观）的总相智、别相智，安隐观；更别说唯识的一切种智，以及五位百法，和八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法。宗喀巴否定了第七识、第八识，只保留残缺不全的六识、六尘之世俗境界，不能触及广大的实相境界，世界缩小了、心量也变窄了，如何空谈发菩提心，广度众生？所思所修违背世间伦理、破坏佛教正法，连正人君子、天神地仙都成不了，何况成为阿罗汉、菩萨、佛？如是而称为“广”论，也太井蛙了。

《广论》及《菩提道灯论》所说修行的过程中，从不曾提及佛三转法轮诸经之主旨，及诸菩萨大论之修证内涵，譬如：生死流转的根本因、五蕴十八界一切法的所依、涅槃的本际，以及三乘解脱的修证、菩萨地地增上乃至成佛的无生法忍……。都只是以自我想像而施设的理论，冠上佛法修证名相来攀附、扭曲诸佛菩萨的意旨。又《广论》依应成派中观之说，只破他宗却不立自宗，其实是于佛法无所知无所证，故而无宗(真实）可立，只以世间逻辑对他宗的立论，吹毛求疵、死缠烂打，名之为“一法不立”“以破为立”，以为扫荡一切存在，无一法可得，才是弘扬正法，超胜一切人，却成了断灭论的外道，正是佛陀破斥的建立“不立一法”为自家的宗旨。宗喀巴的应成派中观又否定三界唯心的阿赖耶识，也不懂得意根就是末那识，把无(根本）因、残缺的“六识”论断见外道之缘起性空，视为最究竟了义，以此判摄三转法轮一切佛法，成了以下犯上的僭越；而所高举崇尚的应成派般若中观，却不是《般若经》所说“不念心、非心心、无心相心”的中道实相，而是意识心所思惟、所想像的境界。因此《广论》及《菩提道灯论》可说是以自信己意的妄想为教义，以贪淫纵欲的双身法密续为教法，引导密宗学人随其脚后犯戒谤法，而结伴趣向三恶道；类似这种低劣下流的欲界法，经过佛法名相的包装、喇嘛诳言的吹嘘之后，却自我高推为比显教更“殊胜”无上密意，真是骗死人不偿命！

佛陀三转法轮诸经教典的确深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛正法难修难证，于是有诸大菩萨示现，依据佛说而著书立论，详解三乘菩提道，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《百论》 ……等，广利众生，让有缘者可藉此而契入经教，亲证菩提，得解脱果乃至成佛。因此，所谓圣言，即是佛说的经教及诸真悟菩萨的论著。而落入凡夫境界法的《广论》及《菩提道灯论》却妄自尊大地说：“由此教授，能摄一切经论道之枢要 ……若能将其深广契经及释，现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授。”

克实而言，宗喀巴作为密教祖师(号称第二佛）的智力与福德却远不如正统佛教十信位的凡夫，因为他没办法如实的“信解、归依”佛法僧三宝，于四不坏信也没有五别境的心行，却又自信己意，从印度外道法中摘辑、编撰两本《广论》，以此扭曲取代佛说三乘菩提或五乘佛法，并以惊奇的巧言佞色讨好人间凡夫及恶道众生同入淫欲境界，其所论看似持之有故、言之成理，于是风行藏地，乃至流传至今，自有一批海畔逐臭之夫(无知、妄想之美国影星）随之不去，奉为大师，只能说是末法时代，群魔乱舞。但骗不了正法所在的中国古今高僧大德。

以上这些佛法常识，与您在广论班所听闻熏习的是否一致？或被贬为“显教”的不了义？或在这之上有更究竟的法，称为缘起性空、一切法空？依您的理解，哪一种法要最能完整的解释人生及世间的种种现象，乃至学佛过程中各种殊胜的体会与经验？末学很关心您的所知与所证，也很乐意分享彼此的心得，若谈新的内容偶有不合您意或与您所学相违，请您边读边找碴，并就您身心上作观察，也许会有与前不同的发现，且更如实、精妙，那就是您的善根与慧根相应于佛法的真实义了。

您的师父若真是佛教法师，必然要随喜、赞叹您对佛法深入探讨、反覆实验的真诚，乃至与您一起阅读佛教经论，如理思惟、虚心求证，且愿与各方善知识公开辩论、互相切磋，最后，并能接受严谨客观、符合“三量”的实证佛法。若不如此，必有世俗的私心，或是佛法的无知，这样的师父，值得您继续的信赖与随学吗？《广论》传承的密教化事实，别人看在眼里，为您惋惜；您们却蒙在鼓里，不自挣脱。对正法道场的劝说，以不接触不研究的鸵鸟心态，就能保住信仰？不担心下堕三涂？