36、与《广论》研讨班学员谈心(3)

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[注14]：三士道在藏区普遍被接受，几乎成了常识，如多识<藏传佛教疑问解答 300题>第三章云：三士道的“三士”，指的是三个层次、三种心量、三种目标。 ……下士道修法的重点是皈依三宝，重视业报，修十善；中士道的修法重点是观世间过患，修出离心；上士道重点是修行愿菩提心，生发无我真智。三士道各自解决的主要问题是：下士道改变世俗的短浅眼光，放眼后世；中士道改变留恋苦世的思想，追求出离轮回；上士道破除自私自利的贪心，树立利乐众生的思想。

http://fo.sina.com.cn/book/cs/2012-09-20/14491441.shtml(撷取日期：二○一三年五月三日）

[注15]：陈玉蛟，<《菩提道灯难处释》探微>：《菩提道灯》第 2、 3、 4颂说，众生的根机有三种，即下、中、上“三士”。因此，有些学者便误认为：“三士”的观念和说法，肇始于阿底峡的《菩提道灯》。……世亲的《俱舍论释》说 ：“下士，想办法追求自己的安乐。中士，只求灭苦……。上士，由于自己有痛苦，所以只图为他人求取安乐，根除痛苦。” ……《瑜伽师地论》“摄决择分”说 ：“复次，依行差别建立三士，谓上中下。无自利行无利他行，名为下士。有自利行无利他行 ；有利他行无自利行，名为中士。有自利行有利他行，名为上士。”由此可见，早在无著与世亲时代，“三士”之说已普遍流传于部派佛教学者与大乘瑜伽师之间。阿底峡只不过是引用此说，强调唯独上士才是大乘法器，才是《菩提道灯》最主要的开示对象而已。《中华佛学学报》第四期，页三四一--三五七。 http://ccbs.ntu.edu.tw/ FULLTEXT/JR-BJ001/04_12.htm(撷取日期：二○一三年五月三日）

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但无著、世亲菩萨的论著中说的三士并非如是说法，也没有三士之道的说法，密宗不该附丽攀缘无著、世亲菩萨，谎称他们也曾说过三士道，论中的三士只是说明三种人的根性。至于《广论》三士道所说的(下士）归依心、(中士）出离心、(上士）菩提心，是什么？在何处？如何发起与证得？想必宗喀巴也但知其“名”而不证其“实”，所以才会主张一切法“但有假名，而无实体”；又于最后两章抄录《瑜伽师地论》的止观内容套用在双身法中，却无真修实证的体验，才会将欲界观行的“毗钵舍那”误为般若。

总说三士道的具体内容，下士道从念死无常、三恶趣、归依到业果，都是世间法；中士道之四圣谛、十二因缘则是对治法，不外于罗汉道、缘觉道；且《广论》所说，错认“意识”是常住法，违反罗汉道、缘觉道的正法，而同于常见外道等凡夫；上士道虽说了六度、四摄名相，仍是外门修习之相似佛法，都不是第一义谛。至于后二章所说奢摩他及毗钵舍那，乃是配合《密宗道次第广论》，依藏密“双身法”而隐晦地演说，欺瞒不知情的密宗学人，以此导入无上瑜伽的邪淫境界中。至于“金刚乘”，更是集外道邪淫之大成，与佛法之一乘、三乘全然背反，所修、所证境界全都是虚妄不实、生灭不住，从无丝毫金刚不坏性的本质，自称金刚乘是欺世盗名之恶行。

日常法师生前表示：《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道。但是宗喀巴在《广论》中暗示说：即使《广论》未学完，也可兼修密宗道，二者并不相违；甚至可以直接极多分地修习双身法中专心受乐而无妄念的“无分别定”而得成就。也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的修行法门，全为了实习男女双身法。因此，不论您现在学到什么程度，都得审慎考量最后的结果：学尽了二部《广论》境界以后全都与佛法的修证无关，那是您发心学佛所要追求的目标与成就吗？

次第：先显(菩提道）后密(密宗道）？

蒋扬仁钦云：

“次第”意指成道因缘的生起次第不可有误。 ……以生起次第而言，必先有前前道，方能有后后道。但以观修次第而言， ……“主观后后道，定益前前道。”尤其把观修的重点摆在菩提心时，一切前前道将自然生起。[注16]

日常法师也说：

“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。[注17]

有人说：显宗有“三士道”、密宗有“四续部”的修道次第[注18]。您同意这种说法吗？其实，将佛法分为显、密两种，是“密教”内部的说词，不合乎事实；且如前说，以三士道概括显宗(佛教），已经是自贬身价了；又狗尾续貂地巧立四部续密宗，则是佛法之外的外道法，而不值一谈了；“广论班”学员似乎也还不允许(不够格）修学密宗道；然而，由下士而中士而上士的过程中，不但指引学者落入识阴或意识境界而成就常见外道本质，并已明说且埋伏了由显入密而止乎无上瑜伽(贪淫为道）的修学次第与目标；因此，除非终身不学《广论》，或画地自限(得少为足）、半途而废(弃邪归正），否则，一步邪教无尽期。

阿底峡认为：密咒乘胜过波罗蜜多乘，是属于更上一层楼的修法。因此，说完波罗蜜多乘……最后一章宣说“密咒乘”--无上大乘中的最大乘。……想疾速圆满福慧资粮而修学密咒法门的人，必须先承事师长，令师长欢喜。待求得灌顶和随许之后才能修习。… …(菩提道灯论）结合了波罗蜜多乘与密咒乘，形成一部贯通显密的修道次第的论典。[注19]

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[注16]：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。

[注17]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）

[注18]：参见多识，<藏传佛教疑问解答 300题>第三章。

http://fo.sina.com.cn/book/cs/2012-09-20/14241388.shtml(撷取日期：二 ○一三年五月三日）

[注19]：陈玉蛟，<《菩提道灯难处释》探微>，《中华佛学学报》第四期，页三四一--三五七。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/04_12.htm　(撷取日期：二○一三年五月三日）

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《广论》也说：

如是以诸共道(显教）净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此(三士道）之次第加以推广。

您可曾想过，宗喀巴为什么要写两本《广论》？《菩提道次第广论》是对佛(显）教的整理、总结，之后就转入密宗道，后者才是他所熟悉而尊崇的，因此，相对而言，他于显教的理解与诠释，就显得肤浅、草率，乃至错误百出而又落入常见外道的邪见中。为什么被认为是初阶前行的显教，在他只能选择性的摘录部分经论文字，且是断(章）句取义，避重就轻，乃至于俗化了胜义谛，贬低了大乘法，以声闻道的“缘起性空”为究竟，又严重误会声闻道，并否认了阿罗汉信佛所说而入涅槃的依据--本际第八识？这些误失都说明了宗喀巴(藏传祖师皆如此）其实不懂佛法，所以才盲从不空和尚的妄分显密，然后，显从密主，轻显重密，以至于不肯在佛法真实义上用心，错失了如实解证佛法的机会。

至于《密宗道次第广论》的内容，本质上是欲界的世俗法，因此是一般凡夫都能懂且喜爱的，密教祖师们在这方面的诠释，修行与体验，就比较得心应手而有成就，也易于吸引俗众的好奇，并满足其需求；所以，他们当然要珍惜／夸饰这方面的内容，故意倒本为末，将难懂难修的佛法贬其义为显教(明显而粗浅），说显教佛法也可以不学；而将易学易成的俗法美其名为密教(秘密而尊贵），说是最后必需修学的至高无上法。又说显教重理论而虚玄残缺，密教重实践而具体完整；从现实上看，似乎确有其事，因为历代能够实证佛法三乘菩提的贤圣极为稀有，民众也因此乐于跟从熏学易于实修的密宗双身法，能迅速获得某种利益，满足多重妄想；又强调以上师为至尊，得其加持，说是超劫、超速成；真是骗死人不偿命，您愿成为这样的冤大头、牺牲品吗？

密宗道又称为密咒乘、金刚乘，所学所修都是意识、身识境界，是取自印度教外道性力派的双身淫乐修法冠上佛法名相，而以喇嘛们修法时性器官坚固持久而说为金刚，其实是欲界最低下的法，连二乘的断我见、证初果都办不到，何况大乘的明心见道？又妄以观想所得的明点为如来藏空性心，指鹿为马、张冠李戴，误会大矣！因此，依止显教大乘法而修学，即可在五十二阶位中次第上进而成佛，并不须转入金刚乘而修学贪欲法、大妄语、谤三宝而反堕三恶道。

以上是阿底峡→宗喀巴一脉相承的“修道次第”论，“广论班”学员或略有所闻而不知其详，或全然不知也不想多问：“为什么多年来，日常法师都不讲解《广论》后半部的止观？”或许有三种可能：一，此部分保留给达赖集团的喇嘛来亲自传授。也许这是日常与达赖之间的协议或默契。二，日常法师仍受显教戒律的约束，且有碍于汉族人伦的禁忌，而不愿公开宣扬其中的密意。三，日常法师仍不懂这个止观的双身法密意。所以终其一生都不曾公开演述。因此，“广论班”学员在密法的学习上，永远是半调子，甚至不入流，一辈子辛勤却永远无法达成预期的成就。尤其在显教正法的修行次第--断我见、证真心，进修佛菩提--更是背道而驰，越修学《广论》则越离越远，岂只冤枉？更是悲哀！而这些原本不是您的错，也不该责备您，因为您也是受害者，是被辗转介绍而误入的，虽然目前为止，您幸而未深入邪法核心，还不曾实修双身法，却已种下常见外道的污染种子而成了同路人，您或许应暂停脚步，重新思考。

如前所说，佛教正法只有一佛乘：“佛菩提道”，这其中也函盖了凡夫的“世间善”及二乘的“解脱道”，三者同时修习：一面奉行世间善法，一面降伏三界烦恼，并于外门广修六度，求证真心如来藏；证第八识真心之后，得入佛法内门，继续广行善法、断除烦恼、进修菩萨道，直至成佛。修学的步骤是以“证果”先后而分：先断我见，进而明心见性，然后依十住、十行、十回向、十地的菩萨阶位，次第增上，经三大阿僧只劫，福德与智慧皆得究竟圆满，乃成佛果；其中“法”的亲证、“资粮”的修集，因个人的根器及因缘不同，而有千差万别的展现；总括而言，是菩萨五十二位阶的增上转进，并不是如《广论》所述“下士 中士 上士”千篇一律的机械次第与肤浅内容，因为，仅就世间善法的修集(下士道），无量劫也不得圆满，何时能修解脱(中士）道？是故《广论》说的三士道，先修人间善法，次修出离生死，后修菩萨般若，依序升进，不能越级，这不是佛教的正统，而是宗喀巴妄想所成之不如法且无效的次第与施设。

其次，在三转法轮的判教上，宗喀巴也继承了前辈的错误(以“般若”为究竟）又加深个人的偏见(于“中观”见偏向应成派中观的意识境界），佛说三转法轮，是众(学佛人）所皆知的，三转虽各有应机说法的重点，皆同源于佛所亲证的第八识心体及含藏于其中的一切种子，也就是说，佛以证悟第八识的智慧与悲心，贯通于三转法轮中，无一处不以此为根本，无一时不以此为归宗，这才是正法与邪法，内明与外道的差别所在，若不能于此有所证，并依此而演述，开展佛说八万四千法门，则不能妄称为佛教！然而，宗喀巴将此次第颠倒，妄说最究竟的“第三转”法轮“唯识”经典为不了义法，以见道位所摄的二转法轮般若中观为究竟法，却不知“唯识诸经所说，乃证悟般若(总相、别相）智之后所应进修之一切种智”，反诬最究竟了义之唯识真义为不了义法，并藉此否定第七识、第八识，来维护落入识阴境界的双身法；又认为修完二乘法，就要修唯识学，最后才是般若中观，把真正的佛道次第颠倒了；又说中观的应成派比自续派更究竟，超胜于一切显密宗派，其实同样落入识阴、意识的境界。如觉灯日光云：“三转法轮的法要，以般若为本质，依止。……而般若有深见、广行、三士道的三种呈现。”这样这样的判教与分派是错乱的--“般若中观”只是见道位的总相智与别相智，“唯识”则是通达了般若(总、别）智之后才能修学的(道）种智，修学种智圆满时称为一切种智，这时才能成佛，可是密宗不晓得第一义谛内涵，颠倒了次第；又以甚深见、广大行妄分为般若两系，分别收编龙树与无著的论说，而归结于阿底峡、宗喀巴的三士道传承，这是昧于历史事实及法义内涵与层次的瞎说，您能不作简别地信受吗？