36、与《广论》研讨班学员谈心(2)

印顺法师也说：

“无上瑜伽”者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器， ……以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，……上师偕明妃至幕前，以男精、女血(甘露）即所谓“菩提心”者，置弟子舌端。 ……名“密灌顶”。[注8]

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[注7]：《曲肱斋全集》(一）陈健民／著，徐芹庭／编，普贤王如来佛教会，一九九一年七月十日，页六七八--六七九。

[注8]：《印度之佛教》十七章／第三节，正闻(台北），一九九二年十月三版，页三二三--三二四。

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这才是“密教”真修实行的秘密，却为了推广而依附于具有公信力的佛教，把“男女双身法”的内容套上了佛教的名相与解释，以此诱骗信众，令彼不自知地由显(表）入密(内），成了外道邪淫法的实行者。因此，《广论》的“菩提”道， 对佛法的理解与诠释错得离谱，因为这不是重点，而是诱因、前菜。

佛教的“菩提”是“觉悟”之意；藏传密教改成白菩提(男性所泄露的精液）及红菩提(女性行淫后的淫液或精血），成为“五甘露”之内容，并作为秘密灌顶的食物。其他如“金刚杵”、“莲花”说成男、女性器官，将烦恼的“有漏”、“无漏”说成精液的“有泄”或“不泄”；将行淫“性高潮”说成“即身成佛”。这些怪异淫秽的行为，都与佛法三乘菩提的修行或实证无关。密宗为了要修密而自设的菩提心，浅的说是以意识心生起利乐众生的作意；依无上瑜伽，则是指明点--白菩提与红菩提融合的液体，白菩提是男性精液，红菩提是女性淫液。宗喀巴《胜集密教王五次第教授善显炬论》说：

生起次第完成而想要进入无上瑜伽圆满次第，可用观想之法将菩提心变成明点(男白女红），将红白菩提从顶门降至海底轮(男女私处），藉二根而交合，此时，觉知心与淫乐，安住于一念不生中，长时保持乐触不退，及住于空无形色的见解中，达到乐空双运、乐空不二最高境界，就证得报身佛。密宗的“菩提心”(精液、淫液）与佛说的“菩提心是阿赖耶识如来藏”大异其趣。因此可说，藏传密教只是披著佛衣入篡正统的外道，根本不是佛教。

其次，佛法“菩提”所悟的内容，并非如日常法师所说“世间的真理”，也不是达赖所说“意(第六）识(极）细心”，而是(世出／世间）一切法本源的第八识如来藏，是众生本有，能生五蕴及万法，且无始以来不生不灭、不一不异、不增不减、不垢不净、不断不常 ……，是真实的中道心。三乘菩提中，声闻阿罗汉与缘觉辟支佛虽未亲证第八识，却曾听佛所说此心而信受之，经由五蕴、十八界的深细观行，了知此身及六识的虚妄(诸行无常、诸法无我），而断除“我见”及“我执”，入于涅槃。大乘菩萨则须先证二乘菩提而断我见，并悟此(不生不灭、真如常住）如来藏实相心，并依此悟道所生之总相智→别相智→道种智而次第进修，历经三大劫，累积了无量无边的福德、智慧，而圆成佛菩提道。因此，佛在初转法轮《阿含经》中说“名色之外有入胎识”、二转大般若经中说“诸法从本际来”，三转唯识经中更直说真心如来藏是“第一义谛”，也就是说，三乘菩提同以第八识如来藏为根本因，这是不能增减、也不能否定的，否则三乘菩提之道将会全部成为戏论。

从上所说，您是否明白了每个人(及一切有情）各有几个心？这些心各有何功能？谁是本、谁是从？如何配合运作？身与心是一元或二元？若一元，哪个是终极本元而(变化）出生了色身与世界，并在其中感受、认知、活动，乃至思惟、决定、成就？您信受“三界唯心、万法为识”否？从佛陀三转法轮及历代圣贤所证，可以确知每个人有八个识，不多不少；且相互配合，完整运作，才能存活、修行；宗喀巴的《广论》却否定了第七、第八识(身在此山中，云深不知处），而成了无头无脊椎的“六识”论，这后果不只是残废，而是法身慧命的死亡；又以此意识心钻牛角尖，妄说一切缘起、性空唯名，这样的无“因”唯“缘”论，等同于佛门外道的断见、或兔无角的戏论；因为，意识乃五蕴之“识阴”所含摄，是“意根、法尘”二法为缘所生，三界所系的生灭法；以细意识的心相续为真我，若不能如实观察意识心的虚妄，而不知另觅真实心，则永劫不能跳出三界外，《广论》中说的发菩提心、行菩萨行，所标榜的三主要道与三士道，都不免成了颠倒梦想，于是只能从菩提道降格为密宗道，光明正大的佛法却沦堕于荒诞邪谬的外道，越学越愚痴、越堕落，岂不可悲！您愿以此难得而暇满的人身，浪费在这样的宗教活动上吗？更何况，《广论》的直系传人达赖喇嘛在许多书中公开传授所谓无上瑜伽的双身邪淫法，并教导喇嘛及信徒们要男女双修、互相骗色，构成了妨害风化、破坏家庭、性侵女众的事实，所根据的密教理论则是与意识相应的“六尘、五欲”之贪著，以沉溺于其中的触、受之乐，想像为“成佛”的境界。这样的密教“菩提”，与佛说“离见闻觉知，于六尘中无分别”，“无色，亦无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界……”的实相，很显然不同，甚至相反，您若是真的学佛时，要选择哪一种呢？

道：二主要道？三士道？

蒋扬仁钦云：

“道”可谓大小乘、三乘(声闻、独觉、菩萨）、显密二乘、或下中上三士道等。……依所愿区分三士道：圆满暂时利益的增上生，或后世的人天善道，都是下士道者的所愿。圆满究竟利益的决定胜分二，别解脱及大菩提，前者是中士道者的所愿，后者是上士道者的所愿。……圆满共下中二道之成就，方可成就大菩提。……对于不具足广大愿心，只求后世安乐的下士道者，或只求个人解脱的中士道者，《菩提道次第广论》仍然可以满足他们的心愿。[注9]

日常法师也说：

“道”是为了达到这个目标的方法。[注10]

从上 佛说“三乘菩提”，在修行上可收摄为“二主要道”[注11]，也就是说，真正的菩提道只有二种：解脱道与佛菩提道，而后者又含摄前者，因此可说是“唯有一乘法，无二亦无三”；佛法二主要道将“唯一佛乘”的真实义与道次第，明确地呈现给世人。

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[注9]：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。

[注10]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）

[注11]：<佛菩提二主要道次第概要表>：二道并行进修，以外无别佛法。 http://www.enlighten.org.tw/bodhi

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解脱道：断我见、我执烦恼、求解脱三界生死，是三乘必修的共道；修学之次第是：一、现观蕴处界的虚妄，先断除身见(萨迦耶见）、戒禁取见、疑见等三缚结，证得初果。二、贪、瞋、痴淡薄，证得二果。三、再断更深细之欲界贪、瞋、身见、戒禁取见、疑见等五下分结，由断除欲界爱而取证初禅或以上的禅定而证三果。最后，再断色爱、无色爱、掉、慢及无明等五上分结，证四果阿罗汉。从此对三界爱的烦恼不再现起，乃称为出离三界的圣人。这是名义上的总说、略说，而具体修证上则有许多细节与方法，您若愿意，经由正法善知识的指点，今生至少可以断我见、证初果，永离三恶道，不再承受轮回之苦，这岂不是多劫以来的久病初愈；从此，无后顾之忧的进修佛菩提道，于自利利他之中增长道业，才是大丈夫双赢的风度；若舍此而虚掷生命于修学《广论》的假菩提道，不仅于佛法上一事无成，且由于师徒同学长年共修而多熏恶种子，增长我见、我执、我所执(贪爱淫触境界）将来顺此下流而转入密宗道，修学邪淫双身法，那就可谓“误入邪网中，一去无量劫”了！您，何不重新估量此中的利弊得失，莫辜负了今世与来生，也别耽误了家人与亲友。

佛菩提道之修学，是先断我见，并证得第八识如来藏，称为开悟“明心”或证“空性、真如”，从此踏入大乘佛门，发起般若总相智，进修别相智，历经十住、十行、十回向，圆满了般若智，具足了应有的现观与福德，成为初地菩萨，逐级修学无生法忍道种智，次第转进，直至成佛而实证一切种智。这过程中所要修习的内容既广且深，因为自、他兼顾，世出世间一切法都要学，且每个细节都要身体力行，一分一分地体验、累积，才能逐渐净化无始以来的习气种子，灭除根本烦恼、增长一切智慧。若如密宗以为只须每天持咒、打坐、观想、炼气、杀生、行淫，靠鬼神(冒充的佛菩萨）加持，就能成办“福慧”二资粮，那也太虚妄无知了。因此，您或许可以作个观察，在“广论班”多年的修学，所获得、所长进的是佛菩提，或世间法？经典上说：佛法背俗，世之所珍，道之所弃；世之所弃，道之所珍。读《广论》、作义工，终日只在道之所弃的人间俗业事上用心，如何出离三界，发菩提心、证(清净）空正见？

此二主要道是一切菩萨必修之道，两道相辅相成，不可偏废。解脱道若有因缘，一--四生精进地修行，即可圆证；佛菩提道则须历经三大无量数劫乃得圆成，所以说菩提道甚深极甚深，不可思议，唯证乃知；若无相应的福德与智慧，则难以通达。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟的佛果，所以就称为“两大甘露法门”[注12]。综而言之，解脱道、佛菩提道就是全部的佛法。 除此，别无其他佛法了。若这两种之外，另有第三道、第四道，就必然是(佛法之外，第八识真如心之外的）外道。

然而，宗喀巴的《广论》是离佛说另立“菩提”道与“密宗”道，又于菩提道中另开“三士道”；将佛法分为显密二教，已是错误了，更何况背后另有阴谋？也就是先显后密、显浅密深、贬显褒密，让世人误以为印／藏的密教后出转精，更胜于早期的显教。这种观念，传袭自阿底峡的《菩提道灯论》，诳人说修学大乘法是由显而密，显部(菩提道）总说“三士”道，依次第是下士、而中士、而上士，从归依、发心、受戒、学定引发神通、思惟中观破自性见、修无分别定断二障……；修完这些显教之后，有了“佛学”的基础，才能入密咒乘受灌顶，依上师加持而修“密宗道”，可快速成“佛”。然而，密宗道乃是外道的淫乐法，与菩提道的实证无关，只会使人下堕三恶道。宗喀巴所施设的修行之道，并不是根据佛说，而是密教祖师阿底峡[注13]，此“三士道”不但误导宗喀巴，因而有《菩提道次第广论》的编著；再透过后代喇嘛们的宣扬，误导后世至今更多的学佛人走上歧途，于是日常法师及其徒众们的法身慧命就被残害了。

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[注12]：正觉教团法界卫星电视弘法：三乘菩提之学佛正知见(第二篇）第十五、十六集<佛法中之两大甘露法门>(上、下集），张正圜老师主讲。 http://425go.blogspot.tw/2010/12/15.html http://425go.blogspot.tw/2010/12/16.html

编案：正觉教团电视弘法于每周一至周五下午二点至三点时段播出，宣演三乘菩提正法，助益佛弟子了知佛法真实义涵与修学次第；各弘法节目可于佛教正觉同修会网站下载︰ http://www.enlighten.org.tw/dharma/1

[注13]：阿底峡是以“显教”中粗浅的法义为饵，让学者不知不觉地进入左道密教。

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《广论》说：菩萨为了利众，必须了解三乘根机的不同而修学三士道：“下士道生起皈依心，中士道生起出离心，上士道生起菩提心，并修学空正见；最后入金刚乘。”[注14]但是，详查其内容，却与佛法相违--佛说的经教，不曾有“三士道次第”的名目与法要[注15]。虽然《瑜伽师地论》<摄决择分>有“三士”之名目，是说观察众生的根器有三种，为他说不同层次的法义，而不是《广论》所说三士的层级差别；是修学佛法的三个次第，更没提到“最后要转入金刚乘”。宗喀巴是利用弥勒菩萨之名义来误导学人，也就是假藉佛菩萨的名义而窃取大乘经论的佛法名相，套用在编撰的《广论》中，以三士道为掩饰，令人误以为密宗也是佛教，而将隐语密说(男女双修）的止观，编排在后半部，引导学人迂回颠倒地转入密教中实修无上邪淫法，可说是居心叵测。若按《广论》之三士道次第修学，既不知二乘的“解脱”果如何修？入无余涅槃的“本际”是什么？更不知大乘“佛菩提道”的入门在何处？完全不知菩萨开悟的境界，也不知悟后如何“起修”增上。如此不知、不解、不证三乘佛法，却敢于虚言妄语的向大众宣说，并且谎称已经实证显教佛法而转入密教中修乐空双运，可真是好为人师，误人子弟！处于这种贪淫邪思的外道见之中，却处心积虑地将唯一佛乘的“佛菩提道”，强分为三士道，并改变了佛法修学的次第与内容成为外道本质的仿冒佛法，您还要孤注一掷、血本无归的跟从、遵行吗？