31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

31.广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

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(扉页一)

自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

──正觉同修会──

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(扉页二)

佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

──正觉同修会──

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目　录

自　序……………………………………………………………001

第一章　变质的藏传佛教………………………………………001

第一节　略述初期天竺佛教概况……………………………003

第二节　印度佛教入藏………………………………………022

第二章　《广论》传承之平议…………………………………042

第一节　《广论》之传承……………………………………042

(待续)

自　序

自从土城承天禅寺广钦老和尚，于一九八六年圆寂后，佛教宗门正法，当时已算是完全中断了。为何这么说呢？因为印顺法师所主张的“人间佛教”思想(他的《成佛之道》一书其实是抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》)，把佛教世俗化、浅化，再透过慈济及佛光山的弘扬，佛教无形中已经普遍被认为只是做医疗、资源回收、访贫济贫等等世间善事而已；而人间佛教的法义，也因为否定了涅槃本际以后，成了无如来藏本际的缘起性空的断灭见，完全悖离了真正的解脱道法义。又如法鼓山及中台山，把常见外道所说的“常住不坏的意识心”，当成真心来教导四众弟子，认为意识一念不生时，P01或是意识放下世间烦恼时，就是佛法中所说的如来藏或真如心，并且附和藏传佛教应成派中观“意识不灭”的理论来弘传。因此，四大山头现在弘扬的所谓佛教，都是表相佛教，其实已经把佛法浅化、世俗化、学术化、外道化了。更有甚者，新竹凤山寺福智菩提道次第广论团体，承袭西藏喇嘛教应成派中观思想，不但把佛法浅化、世俗化、外道化，更进一步鬼神化、商业化。以上各大团体，瓜分了整个台湾佛教界的资源，又从法义上窜改佛法的胜妙法义，将台湾佛教变成与一神教、道教、民间习俗等没有两样，把佛法三乘菩提的修证弃之不顾。佛陀三转法轮的本意，从阿含解脱道、而般若中道观、到方等唯识种智，由小乘而中乘、到大乘，从浅而深、到甚深极甚深；苦口婆心说法四十九年的成果，不久将会荡然无存，除非能把他们偏斜、扭曲之邪见全面导正扭转回来。

佛于《佛藏经》卷二已经说过：

舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，坏我正法。

《大般涅槃经》卷七也说过：

佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师，身服法衣；魔王波句亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身；魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”P03

二千五百多年前，佛世尊的预言，千余年来已在娑婆世界应验了，这就是末法时代正法将灭的象征。因此，广老入灭后，当时人间已经没有宗门正法的证悟者住世了，所幸后来有　平实导师再将宗门正法命脉延续下来，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因缘具足之学人，得入宗门正道。

甚深法义的圣教，目前在人世间被浅化、世俗化、学术化、外道化、鬼神化、商业化，究其原因主要是藏密外道应成派中观的邪见所导致。而显教法师们引进藏密宗喀巴的《菩提道次第广论》，极力推广印顺的《成佛之道》六识论邪见，则更加巩固了藏密外道的应成派中观之六识论邪见；大众无择法慧眼，盲目追随瞎眼阿师，更加速了正法的衰竭；如不立刻起而摧邪显正，则古印度密教灭法时期的故事，将会在现代的人世间重演。

宗喀巴之《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，譬如说，宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毘钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜多，把毘钵舍那法当作般若波罗蜜多；宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那，都不是世间修证四禅八定之法；他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依于五蕴十八界才能存在的缘起性空，当作真实佛法；他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的，不是真实法，认定享受淫乐时的意识是常住法；而缘起性空只是利用语言文字，作为解释蕴界处及世间诸法的缘生缘灭现象而已，所以缘起性空是蕴处界等现象界相应的法，与超越现象界的法界实相并不相干。又宗喀巴否认真实存有、真实可证之阿赖耶识，他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人之方便说，印顺的《成佛之道》即是承袭自他的邪见。他们却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源，他们更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第广论》所说双身法的乐空双运与四喜境界，也都是要从阿赖耶识心体中才能出生的；当宗喀巴否定了阿赖耶识心体时，他的二种道的《次第广论》所说的全部内容与境界，都将会成为子虚乌有的戏论。

如果按照上文所示，依《广论》之“中士道”戒定慧三学修习，只是修出离心，尚未证道，并不是《论》所说的地上菩萨之道种智，二者显然不符。而自他交换之法更是虚无飘渺、毫无实在之法，非唯自他交换的事相绝无可能修成，并且也不可能由自他交换法来证空性、得法身(当在本书的上士道章再论之)；假定自他交换法，能证空性、得法身，也仍不能成佛，因为不是《论》所说的第三种智。而《郎忍》所说的中观，更不是《论》所说中观的真实义。最大的不同：《论》要引导学人证悟空性心—如来藏—金刚不坏心，再悟后起修别相智、道种智，圆满一切种智直至成佛。而《广论》却不教导学人证悟空性心如来藏，反而否定第八识如来藏，引导学人转入金刚乘中修学左道密宗的无上瑜伽双身法，全都在生灭法意识上用心；甚至破戒、乱伦、邪淫、大妄语，0063向下愈陷愈深，最后成就无间地狱身，正好与《论》成为两极的相反之路。因此《广论》说是依止《论》而造，根本毫无根据；只是夤缘于圣 弥勒菩萨之圣名妙《论》，作为护身符，广招眷属，作为未来引导学人入左道密宗双身法之准备而已。

第四目　阿底峡思想探讨

宗喀巴致达仁瓦书说：

《现观庄严论》所说应修次第，尚不易知，一读《炬论》即能了解。(《菩提道次第略论释》上册，页四十三)

《广论》中的显部法义，说是必须依于圣　弥勒菩萨的《现观庄严论》(以下仍简称为《论》)，而宗喀巴自己也承认《论》的修学次第不容易了解；其实他根本不懂《论》的正义，只是拿来做招牌而已，挂著羊头却卖起狗肉来，这就是宗喀巴《广论》的特色之一。所以，《广论》显部法义并不是重点，只是引述 弥勒菩萨的一些偈颂来虚应故事，令人对《广论》生起信心而已；其重点仍然是在密部的“别教典”，此密部特别教典即是阿底峡的《菩提道灯论》(编案：此《论》宗喀巴说为《菩提道炬论》，法尊法师翻译说为《菩提道灯论》，见《广论》后之附录，本文后面所举皆用《菩提道灯论》之名。)，因为《菩提道灯论》有三士道，宗喀巴即依此三士道铺陈为《菩提道次第广论》。因此在平议《广论》之前，必须先知晓阿底峡思想及《菩提道灯论》之内涵。

西元八世纪中叶印度波罗王朝时期，0065由于国王的护持下，左道密教正式入篡佛门进而取代了佛教；直到十三世纪初，左道密教被回教消灭为止，这段期间，阿底峡正好出生(西元九八二年)，因此阿底峡在印度学法、弘法时，正好是天竺左道密教的盛行时期。他入藏后创立藏密噶当派，而《菩提道灯论》就在他以“密”部为主、“显”部为辅的背景之下而写的。因为西藏人的道德标准，不像汉地那么严谨；也因为婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，导致男女间的“性爱事相”比较开放；再加上几百年来西藏密教政府大力支持左道密宗，及莲花生进藏所奠定的双身法基础，是故“无上瑜伽、乐空双运”的男女双身修法，以及师徒间的多人轮座杂交，很受藏人的喜欢；又因西藏地区属于偏僻的高山地区，交通甚为不便，俨然是独立于文明世界的边地，所以左道密教在西藏的推展得以成功；再加上密教政府的政治势力支持，男女杂交的双身法就势如破竹的遍满流通于整个藏地而没有障碍。

至于显部的教理方面，《阿底峡尊者传》(法尊法师译)如此说：

又种敦将自己所了解月称派正义启白尊者，尊者向东方合掌曰：“现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏也。”说已并传教授。(教授时至方传，阿底峡之知见为月称派，至此已明)(《阿底峡尊者传》，76页七十六)

同书又说：

尊者(阿底峡)初依响底跋译寂静或清净等多义，学《唯识》见。0067次舍弃《唯识》见、受持《中观》见时，响底跋深生不悦曰：“言弟子者，是须续持其见者也。”(《阿底峡尊者传》，页二十一)

从上可知，阿底峡在显教方面的见解，是属于中观应成派。(中观应成派的邪见当于后再细说)

阿底峡大、小作品虽然很多，但是大部分属于密教，显教的著作较少；他在二十九岁出家前后，都在四处访师学密咒；入藏后，主要在传授密部法义，从《阿底峡尊者传》中处处记载传授藏人《十一面观音》、《马头明王》、《降阎魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道灯难处释》开头就敬礼“胜乐轮”、“三味耶王”、“世间自在”、“救度母”，可知阿底峡终其一生，一直是密咒及双身法的奉行者，这是不可否认的事实。

前说阿底峡由于根本知见错误，加上应成中观之邪见误导，无法实证第八识如来藏，所以独钟应成中观，不喜唯识，认为唯识是不了义、不究竟，所以舍弃了唯识师响底跋，独尊左道密教月称论师以六识论的意识所理解的应成派中观，所以在《菩提道灯论》整个内容中都不宣扬唯识；也由此可知，阿底峡根本未证如来藏识，所以无法发起般若智慧，才会落在意识境界而无智自我警觉。真正中观的空性者，即是唯识学派所说的第八阿赖耶识(异熟识、如来藏)，阿底峡既然否定了唯识学派的中道心，也等于否定了中道观行的对象如来藏心；对他来说，哪来空性心可知、可证呢？既然未证空性心，纯以六识论的意识为中心来理解般若中道，当然不可能有般若智慧发起，他所弘传的中观当然只是臆测之想，那么他所说的佛道次第就绝对不切实际了。0069

真正的大乘道，必须要学人先证得空性心之后，才能现观中道般若的真实义，般若智慧才能开启，才能悟后起修，进修别相智、道种智。道种智即是　佛陀第三转法轮唯识诸经的内涵，也就是诸地菩萨进入成佛之道第二、第三阿僧只劫必须修习的增上慧学。通达唯识正义者，必定了知般若中观与唯识种智无二无别；中观之理就是唯识增上慧学所宣说的中道性，只是侧重总相智与别相智，尚不涉及一切种智罢了。如此次第修习，圆满道种智时，才能成就佛地的一切种智，此时具足圆满一切智慧而又称为一切智智，也就是佛地的智慧无所不知，无所不遍，所以诸佛又名正遍知者。反观藏密外道的无上瑜伽双身法，却是以淫触扩大到全身，无一处不遍满乐触的觉受，以如是第四喜的乐触觉受确实现前时，认定是密宗报身佛的正遍知、快乐果报，自称报身佛成就，其实是连我见、身见都断除不了的意识境界，也是落入五蕴我所的五浊境界。

而阿底峡所独钟的中观，正是变质的中观，是以六识论的意识为中心的中观；虽然表面说是师承　龙树菩萨，实际上却否定　龙树菩萨以如来藏中道性而说的中观见；并改变成以无因论为内容的中观见，悖离　龙树依如来藏而说的中道观。阿底峡的《菩提道灯论》说：“有则生非理，无亦如空花；俱则犯俱过，故俱亦不生。”(《广论》附录)他这四句就否定了　龙树菩萨的“八不中道”——非有非无的空性如来藏正理。一切有情众生的确各有如来藏，而《菩提道灯论》说：“有则生非理”，很明显的否定如来藏存在。如来藏虽然体如虚空，但祂是一切众生色身之所依，若无如来藏，0071色身即坏灭；祂也是一切众生受、想、行、识之所依，若无如来藏，受、想、行、识悉皆立即断灭而不能存在，所以如来藏是“非无亦非有”。阿底峡有眼而不能见，所以否定了自己本有的第八识如来藏。

此真实密法正是法界实相的大秘密，是所有左道密教的大小“法王”、“喇嘛”、“活佛”、“仁波切”、“格西”们都无法亲证的，此一法界实相的密意，却是成佛所凭藉的基础。有心于佛道修证之学子万万不可坠入月称、寂天、莲花生、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛……等左道密宗的贪爱、邪淫、污秽、杂染且具足断常二见的“密法”，这绝对是会使人堕落三恶道的邪法，不可不瞋。

至于　释迦佛所传的真实密法，如同本书开卷偈中说：0081

拈花微笑传密意，龙树无著更彰显；

中道实相为正法，蕴界虚妄由此生。

偈中所说的世尊拈花、迦叶菩萨微笑，所传的才是真实密法，是教外别传真正的心中心法——如来藏，而不是常见外道密教的神我意识心；证得这个实相心第八识，未来才有可能真实证得解脱智及佛菩提智。能现前观察身口意三业的虚妄，能现前观察五蕴、六入、十二处、十八界诸法的虚妄，而证得解脱果，这就是真实证得二乘菩提—世俗谛—的密意。至于佛菩提道的密意，则必须是亲证第八识空性如来藏；由于亲自证知如来藏，就能现观第八识如来藏自无始劫以来，一向不曾于六尘境界生起丝毫贪瞋等烦恼；如来藏一向离六尘见闻觉知，却能出生七转识而有了六尘中的见闻觉知性及作主性，菩萨因此而了知法界万法的根源与实相，才能发起中观智。

由是亲证第八识如来藏，而了解如来藏体性常恒的常住性，本来具足世、出世间法的圆成实性——圆满成就世间、出世间一切万法的真实法性；如来藏本来就是清净无染性，本来就是涅槃性，于一切法中恒处于中道性。如是证、如是知、如是见、如是领纳如来藏之种种体性，即可明了一切众生，皆由各自本有的如来藏中出生，于是发起菩萨般若实相之智慧，成就下品妙观察智、平等性智，能依于中道之观行，成就真实中观之法，般若实相中道观的智慧随之出生；如是名为亲证大乘佛菩提之密意，这才是真正的佛教密法，而不是藏密邪见双身修法恐怕世人耻笑而不可公开的男女秘密交合法。当证得二乘解脱道及大乘佛菩提道，0083不仅可以用语言文字表示，而且还可以在真悟禅师面前手呈，这才是真正的佛教密法。左道密宗的双身法中所说乐空双运法，只是外道法中的世俗淫乐境界与淫乐技巧，被左道密教冠上佛法名相而高推为成佛之法，其实全与法界实相无关，也与成佛之道全然无关；因为那个乐空双运的境界也都是要依如来藏出生了五阴以后，才能再从如来藏出生贪爱的污染法，藉五阴的运作助缘才能显现出来，而且是与识阴的贪染性相应，不与法界实相的如来藏心相应。所以如同本书开卷偈云：

解脱道佛菩提道，正音二道无别弦。

这样才是真正修学佛法的两条主要道路。0084(待续)