02 学佛之心态(7)

我们举办超度法会时，也不对会众定价收取钱财，而是免费为会众举办，只是作为对会众的回馈，所以也谈不上与法师争利。这样，我们为会员举办超度法会，有什么好评论的呢？怎么会扯上与法师争利的话呢？

话说回来，如果将所有的资金都用在弘传佛法上，都不落在私人口袋里，又怎么会有与法师争利的事可说呢？必须是有人将资金私吞入己，作为己用，才会有所谓的与法师争利可言啊！如果法师所得的供养也像我们一样都用在利益佛子学法上，那互相之间根本就没有争利两字可说啊！全部都是用来利益佛弟子啊！何来争利之可言呢？您这样说，是对法师僧宝的侮辱！因为这意思变成了：法师将信众护持的钱财据为己有，或是用在自己身上，而不是用在弘法上，所以才会有“利”字可说啊！

再说，我们法会中的三时系念超度，是由本会有般若证量的导师平实居士亲自主持，而且是以修正后的正确法本，再由导师在法会过程中，详细开示如何亲证自性弥陀的道理，并不是像那些批评我们的大法师们，只是照本宣科念一念而已；所以本会的会员们，以及与会的祖先及怨亲债主等，都在导师的法会开示中得到极大的法益；这样，总比那些落在常见里的大法师们所主持的，照本宣科的三时系念法会要好得多吧！您若了解实情，应该也会同意我的看法吧！”

某辛又指责说：“我听说你们买讲堂时跟人家杀价杀得很厉害，又听说你们现在想买地建寺院，但是跟人家杀价杀得很低。这样就不应该了。你们的钱财是十方来的，并不是自己赚来的，为什么跟人家杀价杀那么低？”

某甲回答说：“买房子或土地，双方谈价钱，这是天经地义的事，他们为什么会有这种说法呢？真是欲加之罪、何患无辞啊！何况我们买讲堂时，价格也是经过双方同意，符合当时的市场行情，才能成交啊！买来至今，也已经跌价许多，损失的是我们，不是房东；他们那些人既然学佛了，怎么会说出这种话呢？说这种话的人，真是居心不良，颠倒是非啊！

还有，我们的资金很少，上亿的土地我们根本就买不起，所以只好找各大道场都不想要的、地理位置比较差的便宜土地。既是便宜的土地，出价当然也低，这是起码的常识，怎么连这个也可以拿来作文章、用来诽谤我们正觉同修会呢？未免太无聊了吧！

纵使是出家法师受人护持的钱财，他们如果出来弘扬正法，需要买道场时，也是应该好好和房东或地主谈价钱的；不可以因为信徒会护持，就任由对方漫天要价。现在外面有些不学佛法的人，可能是受了外道影响，故意这样说：‘他们那些佛教法师手上的钱，还不都是由别人供养来的？都是十方来的钱，又不是他们自己辛苦赚来的，为什么买房地时要跟人家杀价？’但是这样的说法是不对的，观念是绝对错误的。

法师们的资金虽然不是自己作生意赚来的，但他们弘传 佛的正法，对众生的利益是难以用世俗法衡量的。而且正因为是大众护持的钱财，是大众辛辛苦苦赚来的，是三宝的资金，更应该善为利用，一分一毫都不可浪费，怎么可以用高价买房地、浪费大众护持的钱财呢？

这种说法，都是配合外道或世俗人的想法而说的，一切学佛的人，都不应该这样跟著说这种没智慧的话。我想，师兄的想法应该稍微改变一下，应该自己再思惟一下，以免受了教外别有居心的人挑拨，中了人家的计，成了妨碍佛教弘传的帮凶，那对师兄您自己不好，也对自己将来学佛之路会增加许多的障碍，请您务必深思才好。”

某辛无语，谈话就此结束。

＊＊再转到另一个时空＊＊

某壬向某甲提出质疑：“你们常说你们的法义是正确的，说别人的法义不正确。这些说法，我没有智慧去作判断，所以我不想在这上面跟你说。但是，即使你们所说的法是正确的，即使你们所指证的印顺、圣严、惟觉、星云、证严等大法师所说的法都有错误，但是他们必竟是佛门三宝之一，都是受了具足戒的僧宝；就算是你们对他们法义的批评是正确的，那也还是有根的诽谤，也还是诽谤僧宝，仍然是犯了十重戒的地狱罪，所以，我还是要劝你们：赶快改正过来，不要再去评论他们的法是对、是错。大家和平相处，维持佛教界的和谐气氛，这样对你们应该是比较好的。”

某甲回答说：“我想，您对僧宝这个名义的认知，可能还需要再深入去作一些探讨。所谓的僧宝，在佛法中有两种：一种是凡夫僧，一种是胜义僧。另外还有两种：一种是声闻僧，一种是菩萨僧。

亲证大乘菩提的人，不论出家或是在家，都是胜义菩萨僧；尚未亲证三乘菩提的出家人，都是凡夫僧。

亲受小乘声闻的比丘戒、比丘尼戒，而不受大乘菩萨戒的人，就是声闻僧，这就是指南洋的那些南传佛法的出家人。如果两种戒都具足受了，但是心里却以声闻戒为主要依止，不以菩萨戒为主要依止的人，虽然是在大乘法中出家受戒，仍然是小乘的声闻僧，不是大乘的菩萨僧，因为他的心态是声闻僧的心态。

跟随善知识而亲证禅宗的开悟明心境界，得到了大乘菩提，却不想为帮他证悟的善知识去弘扬正法、绍继正法，不肯护持帮他证悟的善知识，不肯尽力回报帮他证悟的道场，只想自己将来如何如何，只为自己设想，这种人虽然已证大乘菩提的见道智慧，本质仍然是声闻僧，因为他的得法的本质，其实是声闻的自了汉窃盗了菩萨的根本大法，违背菩萨道的精神。如果两种戒都受了以后，心中以菩萨戒为主要依止，以声闻戒为次要依止的人，摒弃了声闻人的心态，行为也符合菩萨道的精神，才可以算是菩萨僧。

大乘法中的菩萨僧有两种：凡夫僧与胜义僧，名为凡夫菩萨僧与胜义菩萨僧。

亲证大乘菩提而发起般若智慧的人，也就是已经明心破参而发起般若智慧的人，都是胜义的菩萨僧，不管他是身现出家相或是在家相。如果是还没有证得大乘般若智慧的人，也就是还没有参禅破参而明心的人，即使是身现出家相，仍然是凡夫僧，在大乘法中虽然已经受了菩萨戒，仍然是凡夫菩萨僧。

萧老师已经多世出家证得般若，今世又自参自悟而证得般若智慧，并且已经发起道种智，有无生法忍之智慧，所以能破斥今时一切大法师、大法王、大居士……等人，使他们都不能反驳。在佛法中，这就是大乘佛法的胜义菩萨僧，这种证量不是凡夫菩萨僧的四大法师与印顺法师所能比拟的。

如今萧老师的法既然正确，既然完全符合 世尊在三乘经典中所说的一切法，完全符合三乘菩提，所以那些大法师们都不敢具文反驳；您也肯定萧老师的法正确无误，那么他以大乘胜义菩萨僧的身分，对大乘中的声闻僧或凡夫的菩萨僧作这些指正的言语，应该说是上对下的教导与指正才对啊！怎么会是诽谤僧宝呢？

上地的胜义菩萨僧指正下地凡夫僧的法义错误，难道不应该吗？您认为下地凡夫僧的知见，会胜过上地胜义菩萨僧的见地吗？难道上地的胜义菩萨僧，不应该指正下地凡夫僧误导众生的错误知见吗？明知凡夫僧在误导众生走向歧途，上地的胜义僧却不应该指正、不应该救护那些被凡夫僧误导的众生吗？如果说：只因为他们身披僧衣，就不可以指正他们的错误，就应该让他们继续误导众生走入歧途，就应该让他们继续用外道法来取代佛教的正法，您认为这个道理讲得通吗？

而且萧老师所说的，都是在法义上作辨正，并不是批评那些大法师私下的贪瞋等身口意行为，怎么会是诽谤呢？怎么说得上有根或无根的诽谤呢？ 所以在‘事相诽谤与法义辨正救护众生’上的分际，您还得先弄清楚了才好，否则，您可能会因为想要维护凡夫僧，而在不知不觉间却诽谤了胜义菩萨僧，已经造下了大恶业，结果自己却还不晓得呢？

反过来说：印顺法师、昭慧法师，和那些悟错了的四大法师们，他们根本就不曾证悟大乘菩提的般若智慧，就不属于大乘的胜义僧；他们也都还没有断我见，连小乘的声闻菩提，都还不能证得，都还不能进入初果位中，都还在凡夫位中。这些还在凡夫位中的四大法师，怎么可以联合起来私下诽谤已悟的大乘胜义菩萨僧的萧老师？若要说谤诽僧宝，他们诽谤萧老师，才是真正的诽谤僧宝哩！而且还是诽谤大乘胜义菩萨僧哩！

他们又恐怕名闻利养受损，所以就私下不断的诽谤萧老师所弘传的正法，而萧老师的法如今已经证实：与佛陀所传的法完全一样，与三乘经典所说完全符合。所以他们诽谤说：‘萧老师所传的法是邪魔外道法’，正是犯下诽谤 世尊法宝的重罪，这是很严重的地狱罪啊！

他们又私下诽谤萧老师是邪魔外道，这是以下地凡夫僧的身分，诽谤上地的胜义菩萨僧，这又是以下犯上，也是犯了诽谤三宝的重罪，同样是地狱罪；这跟诽谤正法一样，都是很严重的破戒行为，都是破了菩萨戒的十重戒的重罪。”

某壬打岔说：“我刚刚说是你们诽谤僧宝，犯了十重戒的地狱罪，你现在怎么反而说是他们破了菩萨戒的十重戒重罪？ 佛在《菩萨璎珞本业经》中明明说‘不可以讲出家、在家菩萨罪过’的，有根据也是不能说的！这一点难道萧老师没有告诉你们吗？”

某甲回答说：“当然有说，而且说得很清楚。 佛在《菩萨璎珞本业经》中开示：‘不可以说出家、在家菩萨罪过’，指的是不可以说出家、在家菩萨的身行、口行的过失。例如：你不能说印顺法师或者圣严法师对弟子们或者信众们说了哪些与佛法法义无关的话、做了哪些事，批评那些所说的话与所做的事是贪、是瞋……之类的。 佛的本意是要制止因为两舌或者恶口及诳语而破坏僧团，因而影响佛法的弘传，所以不管是有根据、或是没根据，都不可以说。一旦受持菩萨戒的人破了这个戒，就是“入波罗夷”，也就是断头罪、地狱罪啦！

而萧老师对于大法师们所做的事，是针对他们所弘传的佛法义理进行辨正，并一一据实举证说明，所有能在文字上看到萧老师所写的，都是属于这一类的法义辨正，而不是有根无根的谈论他们的身行口行上的是非；这样做的目的是要维护了义的佛法不被他们扭曲误解，能救护这些大法师及他们的徒众们，免于误入常见或断见外道的歧途而不自知，不但不是诽谤三宝，而且是菩萨本分应做的积极面的大善业--维护僧宝、维护法宝、维护佛教。

但是，这些大法师们不从法义上来回应萧老师，却反而在私下大胆的否定萧老师所弘传的了义正法，而不能指出萧老师的法错在何处，都只是违背事实而诽谤萧老师所传 佛的正法。 佛曾说过：‘诽谤菩萨藏的正法，以及诽谤佛教僧宝的人，当他正在诽谤时，就成为地狱种性的人，立刻失去僧宝的戒体’，所以，当他们诽谤任何僧宝以后，根本就已经不是僧宝了，何况他们诽谤的又是上地的大乘胜义菩萨僧的萧老师呢？何况他们诽谤萧老师的法，正是诽谤大乘佛法中最胜妙的如来藏正法呢？

佛说这种人是一阐提人，必堕地狱。 佛在《楞伽经》中，对这一点有很清楚的开示，说这种人就是一阐提人：当他否定如来藏（譬如达赖喇嘛与印顺师徒否定如来藏），或以外道法代替正法（譬如西藏密宗及台湾圣严、惟觉、星云、证严法师，以常见外道的离念灵知心代替佛所说的真如）的话刚刚讲出口时，马上就成立诽谤见与建立见的过失，因为这二种邪见的成立而破坏了正法，他们的善根便永远断尽，成为断善根人，名为一阐提人。（编案：详见《楞伽经详解第二辑》佛语开示。）

他们四大法师既然诽谤萧老师是邪魔外道，那就是诽谤大乘的胜义菩萨僧，已经成就谤僧的重罪；又诽谤萧老师所传的大乘最胜妙法，成就了谤法重罪；这是以凡夫的知见而诽谤法宝与菩萨僧宝，正是严重诽谤三宝的人，那他们其实早就失去了声闻戒与菩萨戒的戒体了，根本就已经不是真正的僧宝了，本质上只是穿著出家僧服的外道一阐提人而已。在这种确属事实的状况下，大乘胜义菩萨僧的萧老师，指正这些断善根的失去戒体的大法师法义错误，怎么可能会是诽谤僧宝呢？您这个说法真的很奇怪呢！

如果您的说法可以成立的话，那么大小乘经中许多的地上在家菩萨，指正声闻阿罗汉的法义错误，应该也可以说是诽谤僧宝了吧？可是为什么 世尊都不说他们那样是诽谤僧宝呢？却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢？

当代的这些大法师们，如果他们没有诽谤正法的话，也没有诽谤大乘胜义菩萨僧的话，那他们虽然还不是胜义僧，仍可说他们是凡夫僧、声闻僧，还是僧宝，所以他们传戒还是有用的，在他们座下受戒的人还是可以获得戒体的。可是当他们在私下对众人说出诽谤正法的话，以及诽谤弘传正法的“胜义菩萨僧”的时候，他们就会在当下失去了声闻戒与菩萨戒的戒体。

当他们失去了声闻戒和菩萨戒的戒体以后，其实只是穿著僧服的在家人而已，根本都还不能说是凡夫僧、声闻僧，何况可以说是胜义的菩萨僧？那么在这种情形下，他们为人传戒也是没有用的，在他们座下受戒的人，是不可能得到戒体的。在这种情形下，萧老师以上地的大乘胜义菩萨僧的身分，指正这些下地的、失去戒体的穿著僧服的在家人，有什么诽谤僧宝的事情可说呢？您说是不是？