02 学佛之心态(3)

某丙听了便问：“那如果要共修，在哪些地点、有哪些开课的时段呢？”

某甲回答说：“我把我们共修的地点与时间，以及将要开班的资料和报名表，送给师兄参考。萧老师的每一本书后面也都有这方面的讯息的。”

某丙说：“谢谢您！……”

＊＊再转到另一个时空＊＊

某丁问某甲：“请问你们的团体经费来源是什么？”

某甲回答说：“我们正觉同修会是社团法人，在台北市社会局立案，再向法院登记成立，由政府、法院与税捐机关共同监督的。依据人民团体法规定，以会员为主体；会员入会与续会的费用，依据一般的行情与本会的特性来收取，这是第一种来源。

另外，同修会每天晚上皆有学员参与禅净班的共修，学员们都知道：所使用的水电、大楼管理费与结缘书的印刷费用等等，都是靠大家在护持的，因此学员自己会自动自发，经常性的来护持道场与助印，藉此护持正法，这也是维持本会运作的一种经费来源。

再者，有许多读者，既非会员也非学员，但是经常阅读萧老师的著作，被萧老师的智慧、勇气与悲心所感动，而认同：这是值得护持的了义正法。他们时常透过邮局划拨，来护持道场或助印，我们才能印出那么多的正法书籍与大众结缘，这样来利益众生，以及救回被误导的学人。”

某丁又问：“请问你们是如何使用这些经费呢？”

某甲回答说：“除了刚刚说的水电、大楼管理费、结缘书的印刷费用与法会事务开销外，结余的款项都转入购置道场基金。例如我们连根本道场都还没有足够的经费可以买地建构，现在每年举办禅三帮助学员证悟，都还要向别的道场租借呢！而且每周二萧老师讲经时，在不到一百坪（约三百平方公尺）的讲堂中，要挤进六百人，连办公室、储物间、小参室、电梯间都挤满了人；晚来的人都无法进来听讲，电梯门一开、看见挤满了人，根本进不来，只好又关门下去；我们对此感到很抱歉。所以我们极需买地建造根本道场，以容纳更多不能挤进讲堂听法的人，但是目前我们的经费仍然短缺很多，还无法买地建大讲堂来容纳更多的向隅者。”（2002/11/19编案：如今本会已购租第二、第三讲堂，视讯、音讯同时传输，可以容纳更多向隅的佛弟子们进来正觉讲堂听闻胜妙的正法了。）

某丁说：“好像你们没有像慈济那样，做一些救济社会上贫困的人啦、帮助一些急需的人之类的；你们对社会的回馈又是甚么呢？”

某甲回答说：“也许有人认为我们学这个法，好像都不关心社会上其他需要帮助的人。像慈济功德会，到处都可以看到他们在奉献出自己的时间金钱力量，在帮助别人减轻世间色身痛苦，认为这样才是慈悲的、才是能够修集福德的。慈济的行为当然是值得我们赞叹的，但是要了解的是：如果没有在过去无量世修集了那样的福德，今天也不可能来亲近这个无上正等正觉微妙法。

真正的慈悲是甚么？真正的慈悲就是不忍众生因为不能了知生命实相，不能了知欲界身及欲界心之虚幻，执著‘身我’或‘见闻觉知心我’为常不坏我，因而在我见、我贪、我瞋、我痴中，为了贪求五欲（贪财、色、名、食、睡）而造作种种身语意业，而导致分段生死轮回不止；慈济人则是贪求来世的胜妙五欲，而作许多善事，执著所作的善事在来世可得善报，这也是在造善业、执著善业，不知应该进求解脱道与佛菩提，所以就会导致来世继续轮回于欲界天，终究还是要受生死苦，不是究竟的离苦。

想要真正拔除此世界众生所受的各种业报苦果而得解脱之真乐，只有二乘菩提的解脱道，和第一义谛了义正法的佛菩提道的甘露法，能够浇息那五阴炽盛的苦火，所以真正的大慈悲，就是教授解脱轮回生死苦的佛法，和教授第一义谛的佛法给众生，这才是真正的慈悲，才是究竟的慈悲，才是对社会的最究竟回馈。

现观此时的佛教界，普遍以断灭法、无常法的意识做为真实恒常的心，或者像印顺法师、达赖喇嘛否定第七识第八识，使得佛法的缘起性空正法堕入断灭的本质中。再不然，就是披著佛法外衣而以民间信仰之怪力乱神、神通等有为法来惑乱众生；只有正觉同修会所弘扬的法是真正的了义正法，才是真正 佛所说的解脱道与佛菩提道，才是可以让众生真正离苦得乐的法；我们努力弘扬真正的解脱道、真正的佛菩提道第一义谛，这就是我们对社会的回馈。

萧老师不忍众生继续被误导、不忍众生慧命被断而出离无期，不惜背著被误解为‘诽谤僧宝’的恶名，夜以继日的撰写著作摧邪显正，无非是要让那些自认为是大善知识、大活佛的凡夫们，能早日回归 佛所说的了义正理，避免自身再继续造作谤佛、毁法、破僧的恶业。

修学这个法不仅修福还修慧，不但自己受益还可以让自己的眷属、冤亲债主受益。而且一边自己精进修学，同时努力护持正法，让了义正法势力渐渐增强、源源不断的流传下去；像这样真正要拔度众生轮回生死病的心，才是究竟的慈悲心，这样治愈众生生死病的付出，对社会的价值是不可言喻的，这种回馈才是究竟的回馈。

至于在世间法上利益众生的事业，有慈济功德会以他们庞大的资源在做，这就够了。我们的力量与资源很小，在这方面使不上力，不如集中力量在正法的护持上来做，所以在众生的世俗利益上，目前无法分心来做。

但我这样说，并不表示我们永远不做这方面的事，例如九二一大地震时，我们虽然还没有自己的讲堂，还在租人家的小地下室来说法与共修，但我们当时虽然只是那么小的团体，也捐出了将近五百万元，来救助地震灾民。不过我们目前仍然以护持正法、弘扬正法为主，因为我们力量小，资源有限，不能再将有限的资源分散，要集中到正法的护持与弘扬上；否则正法不能护持与弘扬，空有佛教表相与社会救济的资源，便与学佛的本意颠倒了，便与 佛来人间的本意违背了。”

某丁又问：“佛道的修学，难道只有你们萧老师说的这一条路吗？”

某甲回答说：“条条大路通罗马，但是要确定真的是以罗马为目的地；八万四千法门都是修学的方法，但是要确定真的能证悟、确定所学所修的是正确的佛法、确定最终真的能成佛。可以确定的是：菩萨五十二个阶位的内容，是修学佛道的菩萨一定要事先了解的。不管你现在是在人间，或者在极乐世界，或者在色究竟天，都要知道以何心为依？而能让七转识修证成佛？

学佛人都应该知道：是以依他而起的、断灭的、无自体性的意识觉知心为依？或者是以处处作主、恒审思量的意根末那识为依？有智慧的人应该知道：是要以不作主、不自知我、恒而不审、不生不灭、有自体性、能执藏一切善恶业种而贯穿三世的第八识如来藏心为依，然后在分段生死中，不畏生死的，次第精进修学菩萨道。

若要以如来藏阿赖耶识为所依，就要先证悟‘哪个心是真心阿赖耶识？’就要先证悟‘不是觉知心我、不是作主心我’的‘非心心、菩萨心、无心相心’的心。就我所知，目前全世界只有萧老师能助人证得《楞伽经》所说的这个真相识，其他人所说的修行之路，还不曾看见有人能助人证得这个如来藏真心，更别提能助人悟后起修佛道了。

般若经所说的这个第八识‘无心相心、非心心’，是确实可以亲证的，可以现前领受的；如果只有萧老师一个人这么说这么证，而跟他修学的弟子只能听他说，只能用思惟揣测的，不能亲证，那就不是真正的佛法啦！因为 佛说众生皆具足真如、佛性，想要让有缘的众生也可以亲证，这就是 释迦牟尼佛到娑婆世界来，示现成佛的唯一大事因缘；所以，应该人人都可以亲证领受的，才是真正了义正法。不是只有萧老师才可以证得：我们跟萧老师学，也都可以亲证。

若是所依止的心错误了，那就与 佛所说的法和道路越岔越远，不但会落入 佛所破斥的外道法里--例如常见外道、断见外道、虚空外道、胜论外道等等，还会不小心的像达赖喇嘛、印顺法师那样：诽谤 佛在哪一部经所说的法矛盾、或者说哪些经不是 佛所说、或者诽谤真正依 佛的法开悟、修证的善知识、菩萨僧，说是野狐禅，这样是多冤枉啊！所以修学佛道真的要很谨慎啊！”

某丁又问：“为甚么修学佛道一定要先了解菩萨五十二阶位的内容？”

某甲回答说：“如果说你刚进入一家公司工作，没有去了解这家公司总共有那些职位的设置，也没有去了解每一个职位的资格与所担负的责任内容，你每天想要晋升到总经理的职位，却不知道要怎么努力，那是无济于事的。又例如，你当建筑师，要盖一栋大楼，如果没有将大楼地基与各楼层的结构、管线配置、空间大小等等划出架构蓝图与细部蓝图，在兴建之前如果不清楚每一层楼的关系与结构，又会盖出什么样的大楼？或许是一直在想像，想像要建筑没有一二楼的三楼、或许是永远都无法兴建的海市蜃楼，这也是无济于事的。

菩萨五十二阶位，尤其是初地至十地的内容，是修学佛道的重要蓝图，未开悟之前，就要先自我检查到底缺乏的是信心？是资粮？还是事行？这个部份，萧老师在《念佛三昧修学次第》及《禅--悟前与悟后上集》叙述得非常清楚。

理则顿悟、事非顿除，悟得真实如来藏心，并转依此心之后，就要知道：原来现在才刚跨出佛道修学的第一步，并非开悟了就是成佛啦！了解佛道修学的次第与道路，就可以自我检查：现在要修学的是什么？是断除性障？或是修学增上慧学之一切种智？何时才是修学增上定学的时机？能有个蓝图来自我检查，才不会不小心乱诽谤善知识--犯了诽谤大乘胜义僧的大恶业。也才不会得少为足，以为得了总相智就已经是最究竟了。知道了初地乃至十地的内容以后，一方面鼓舞著已经证悟的修学者：有一个前进的目标与次第可以遵循；一方面也懂得谦虚：悟后要修学的东西还多著哩！”

某丁问道：“ 佛在《法华经》中的化城譬喻，在萧老师所谓的佛道次第中又是如何呢？”

某甲解释说：“虽然 佛说二乘的涅槃是化城，但是这个涅槃化城，在修学过程中也一定是建得起来的；假如你是以清清楚楚灵明觉了的意识觉知心、离念灵知心作为真实不坏心，或者是以处处作主的意根末那为真实不坏心，那样是连二乘涅槃的化城都盖不起来的。

化城是指甚么？化城指的是三乘共通的解脱道，因为觉知心意识并不是常住不坏心，是依他而起的缘起法；处处作主的意根末那，更是轮回的根本，是‘遍计执为我’的，如果只是在意识与末那层面而说放下烦恼、不分别烦恼、对外境如如不动（注）就是解脱、就是中道，那还是不能脱离三界分段生死啊！因为我见与我执都还没有断除呢！认定觉知心不坏，就是我见；认定作主的我真实，就是执著意根，就是我执。注：其实只有真心如来藏，六尘动不了祂，才是微妙澄清如如不动的心；意识与末那就算住在四空定中，也还是与法尘相到（相应），都不是真的如如不动，何况是行住坐卧中面对一切境呢？

解脱是指：你那个处处作主的‘意根我’不再拖累著如来藏出生于三界中了，舍报时自己把自己舍了、灭了，最后只有涅槃本际、实际--真心如来藏，而如来藏不再去投胎受生，这样才是真正的解脱之道；是如来藏解脱了‘被拖累去三界轮回的系缚’，不是你这个觉知心的我，或作主的我解脱生死而出三界。

如果以意识觉知心或末那作主心为真心，来求解脱道；想要以觉知心意识进入涅槃，就是未断我见的人，就是根本不曾听说化城的人，何况能如阿罗汉进入化城？更不能知化城的本质虚幻。菩萨则证知化城--二乘涅槃--其实是依真心如来藏这个根本因而有的，所以知道二乘人所证的涅槃只是化城，并不究竟。

修学佛道，到最后入涅槃时，并非成为断灭法；以意识觉知心或末那作主心为真心，虽名常见外道见，本质还是断灭法，因为在现世就可以证明意识心是断灭法，并不是常住自在的，例如：眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位，在这五位中，意识是断灭的，因为都不存在而不自知我啦！没有‘觉知心我’的存在啦！阿罗汉舍报入灭，更是把作主的意根末那识自己灭除而入无余涅槃，因此，意识‘觉知心我’与末那‘作主的我’都是断灭法，都不是修学佛道的所依心。

我们所修学的佛道，如果最后是成为断灭法， 释迦牟尼佛又何必那么辛苦示现到娑婆世界成佛？因为说法四十九年，所说的也将只是和外道所说的一样是意识生灭法。有智慧的人，在这里应该要有所思惟和探讨。

萧老师深知这个道理，施设方便善巧，让修学的弟子们能亲证、能领受真心如来藏，进而修学增上慧学--唯识道种智，以慧门的修学当工具，来断除一念无明四住地烦恼，并让弟子们了解化城虽然虚妄，但却是修学佛道必经之路、而不是终点站；而且还要深入了解化城（二乘无余涅槃）的内容，以及到达化城所必需具备的资粮与知见，让弟子们证实解脱道所证的无余涅槃不是断灭，还有“真相识”如来藏独存；菩萨亲证涅槃的实际后却不入涅槃，将来生生世世依这个如来藏而进修成佛，所以涅槃不是断灭。这是修学菩萨道，一直到成佛究竟圆满，所不能跳过或省略、或者弄错的！”