13 第十二章 识蕴真义总结(7)

安慧若解释其文为：在阿罗汉位、灭尽定位中，（尚未断除我见与我执的）染污意根已无，但仍有已断我见与我执的清净意根及其一分心所存在，则不应将意根及阿赖耶识摄归为已灭不存之识蕴六识所摄；故其妄将能生识蕴及意根之阿赖耶识心体，摄在所生的识蕴中，是颠倒想。所以安慧论中的说法，其意思是：在阿罗汉位及灭尽定位中已无意根存在。这与世亲、玄奘论中所说染污意灭而清净意仍存的意思截然不同，所以他将清净意及阿赖耶识都摄归积聚所成的识蕴中，仍是本于“识唯有六，七八皆是方便说”的二乘凡夫邪见而说的邪法。

复次，安慧既言“积聚是蕴义”，则知五蕴方是积聚之法，然而五蕴或识蕴灭后，阿赖耶识仍然独存：识蕴在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定位，皆已断灭，成就积聚之义，可说为蕴；阿赖耶识则仍然独存不灭，非是积聚所成者，焉可说是蕴所摄法？又阿赖耶识既能离蕴独存，复又能出生五蕴、十二处、十八界、万法等积聚之法，焉可是识蕴所摄之法？然安慧于论中自言“积聚是蕴义”，复又将非积聚所成之阿赖耶识心体，归类在识蕴中，若说安慧不是愚痴无智者，则必是心想颠倒之人也！有请宣讲“大乘广五蕴论”而主张阿赖耶识是识蕴所摄、是生灭法之蔡岳桦先生，对此理出之以言，令天下人知之！

推究安慧造此邪论之因由，必因未能亲证故，所以便同于印顺法师…等人一般，索性加以否定，则自己未证第八识之事，便显得无关紧要了，便可以继续广弘自己所知的“佛法”。何故言安慧未能亲证第八识心体？谓安慧否定其存在故，然一切真悟之人皆可现前观照第八识之运作，故非不曾存在；安慧既已否定之，显然是未证之人。又安慧论中自说：“又此（阿赖耶识之）行相不可分别。”可证安慧不曾亲证第八识阿赖耶也。然而一切真悟之人皆可藉每一当下之现观，亲见此第八识心体之行相而能为众生广作分别、广说其自性，绝非不可分别者，由此可见安慧根本未曾证得第八识心体所在；又因大乘诸菩萨都说亲证第八识而现观其真如性者即是真见道，是故安慧索性否定之，则可免除自己尚未见道之弘法时不利窘况。

又 世亲菩萨在《大乘五蕴论》中虽然亦有是说，然定义异于安慧，故于《大乘五蕴论》中开示云：【言意处者，即是识蕴。】则是以七转识为识蕴也，不摄阿赖耶识于识蕴中也。又言：【如是色蕴即十处、十界、及法处法界一分，识蕴即意处及七心界，余三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。】意谓：识蕴若是从十二处来说的话，那就是意处所摄之六识心王；若是从十八界法来说的话，那就是七识心王，迥异安慧之认定八识皆为识蕴所摄者。是故安慧同于 世亲菩萨之说：【识蕴即意处及七心界。】而将此句作错误之解释：将八识心王皆定位为识蕴，则安慧所说识蕴共为八识；如是定位者，非是正说。

又，第八识若摄在识蕴中者，则有诸过：识蕴灭尽而成无余涅槃已，则堕断灭境界。谓 世尊于四阿含中曾开示说：灭尽五蕴而成无余涅槃，灭尽十八界而成无余涅槃。又于诸经中明言：识共有八，不过八识。若第八识亦摄在识蕴中者，则灭尽五蕴之后，识蕴已成断灭，阿赖耶识亦随之而成断灭，则无余涅槃境界即是断灭境界，明显违背世尊在四阿含中所说涅槃有本际、实际独存，焉可符合 世尊圣教？安能符契理证真义？故说安慧…等人将阿赖耶识摄在识蕴中者，其实是极大之错误。有智之人，思之即知，焉可信之？焉可盲从之？

《大乘阿毗达磨集论》中说：【云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。……识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】可徵 无著菩萨亦以七识界作为识蕴，所说迥异安慧之说法。

又如世亲菩萨之《大乘五蕴论》云：【云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识；何以故？由此识中诸行种子皆采集故。……言意处者，即是识蕴。】语译如下：《《如何是识蕴？也就是说：于所缘的境界能够了别，以此作为自性的心。这个识蕴又名为心意，由于能采集的缘故，是意处所摄的缘故。若说最胜心的话，那就是说阿赖耶识这个心；为什么这样说呢？因为这个第八识在诸行中的所有种子都会采集的缘故。………如果是单指意处的话，那就是指识蕴六识。》》于此段论文中， 世亲菩萨很清楚的表明：识蕴是指对于所缘的六尘境界而作了别的心，又名为“心意”，因为意根能采集种种业种而交付于阿赖耶识保存的缘故。然后再说最胜心即是阿赖耶识，能集藏一切诸行中所得之种子故。最后则明言：识蕴即是意处一处。由此可知，在大乘法中，有时为摄取随机门之根性，故亦将意根方便摄在识蕴中，然终不将阿赖耶识摄在识蕴中，以识蕴从阿赖耶识中出生故，能生之法不应摄在所生之法中故。

复次，依四阿含诸经圣教显示 佛对识蕴之定义：“识蕴由根、尘、触三法所生。”依此圣教，杨、蔡、莲等人尚且不可将意根归类于识蕴中，如何可将能生意根六根之阿赖耶识心体归类于根尘为缘方生之识蕴中？识蕴不能出生五色根故，亦不能出生意根故，并且反须以六根为缘方能出生故；由是缘故，说杨、蔡、莲等人将阿赖耶识归类于识蕴中，由此而诬谤阿赖耶识心体为生灭法者，乃是虚妄想者所说：【如此当知八识皆为识蕴所摄，岂可自言己所证之第八阿赖耶识是无为无造作、是圆成实性，而自绝于识蕴外。昧言转第八识成真如，非理也。】（紫莲心海著《辩唯识性相》页63、64）由紫莲法师如是虚妄不实言语，可知紫莲心海等人只是食人涎唾之无智人，自无见地，不能了知 佛旨、大菩萨旨，如何可以否定正法？

一者，谓平实不论于书中，或于言论中，从来不曾主张“转八识成真如”，而是一向皆言第八识恒常显示真实性与如如性，有时则随顺禅宗诸祖约定俗成之规矩，而以真如一名以称阿赖耶识，从来不曾说过“转第八识成真如”之语也，紫莲心海受法于平实，岂可以学生身分而编造不实言语，无根诽谤平实？

二者，平实从来不曾说过“阿赖耶识是纯无为法”，一向皆说阿赖耶识心体既具备无漏有为性，所以能生一切万法；但心体自身复又是无为性，出生了有为万法之后却又恒住于无为法中；如是双具有为性与无为性，故能圆成世间、出世间一切善性、恶性、无记性及清净法，故名圆成实性，从来未曾说过第八识是纯无为法，紫莲心海不应以学生之身分，而以不曾闻我所说之法，无根诬责老师，失于为人学生之世间基本行谊。

三者，若非双具有为性与无为性者，即是有缺陷之法，则是唯能显示纯无为性之自性，而不能以其无漏有为法之自性，而出生世间一切法。若不能出生世间一切法，则显然是有缺陷之法性，尚且不能出生五蕴觉知心等，又如何能出生四智心品？又如何能成就佛地清净法界？如是焉得名为圆成实性？紫莲心海于此真实义门，有所不知，竟以所知障具足之邪见，以其堕于无为一边之邪见，而主张圆成实性单具无为法性，不具备无漏有为法大利众生之广大功德，则是严重误会佛法之人也。误会佛法之邪见者，竟以编造之莫须有罪名，罗织于其根本上师身上，复又不经当面或电话商议讨论，便迳行出书诬赖及否定之，尚且不符世间作人之本分，焉能符合修学出世间法之佛弟子本分？

复次，由第一至第三转法轮诸经中，或明说、或隐说“阿赖耶识心体能生万法”之 佛旨而观，即知阿赖耶识心体绝对不应归类于识蕴中也，更不应将实相心阿赖耶识局限于纯无为法中，否则焉能具有出生世间万法之功德？又如何能是圆满成就诸法之圆成实性？如今紫莲心海等人如是归类，将出生识蕴之阿赖耶识，颠倒摄在阿赖耶识所生之识蕴中，严重违背 佛旨，破坏 佛之旨意，亦使佛所说万法根源之阿赖耶、无垢识，成为不是能生万法之心体，剥夺其“圆满成就诸法”之圆成实性，另行建立不能出生万有之纯无为真如性，作为“圆满成就诸法”之圆成实性，自语颠倒；又诬谤阿赖耶、异熟、无垢识为生灭法，加以否定，欲令自他一同别证想像中才有、而非法界实有之想像真如，则令三乘菩提之修证，永无亲证之时。紫莲心海等人从他人转闻平实之破斥后，为救此病，乃又寻文逐义加以曲解，另行施设而言另有清净法界是能生阿赖耶识者，以免堕于断见中；如此以虚妄想像之法，取代 佛所说本有而且可证之法，让佛法成为玄学，成为永不可证之法，本质完全是破法者。

如斯等人，违 佛所说“阿赖耶识心体本来而有，永远不灭，同于涅槃”之圣教，此非唯是安慧、般若趜多之大过，今时彼等诸人无智，受安慧、印顺邪论误导之后而不知其谬，更振振有辞而作辩言，公然否定阿赖耶识心体，妄谤为有生有灭之法；乃更引用安慧之邪说而破佛说，成就破坏根本大法之重罪。

亦谓如彼归类之言，而言为 佛所说者，实质乃是谤法毁 佛之言，必将坐 佛于“不如实语，理证有缺”之讥讽中。何以故？谓若阿赖耶识是识蕴所摄，则是意谓“识蕴能生识蕴”，则成严重过失， 佛言识蕴从阿赖耶、异熟、无垢识中出生故，世、出世间逻辑绝无可能自己出生自己故，是故识蕴不可能出生“识蕴所摄之阿赖耶识”。若有某佛确曾如紫莲心海、杨先生…等人如是言语者，则显示彼佛之智慧尚不能及于正觉同修会中现在自参自悟之初悟人，何况能及初地心之 龙树菩萨？何况能成究竟佛？由此可知正量部创造《大乘广五蕴论》之安慧等诸师，妄造《破大乘论》之安慧徒弟般若趜多等人，皆是犹未证得如来藏阿赖耶识者。若蔡先生、紫莲、法莲…等人仍执意要引安慧…等人之论中言句，用以否定阿赖耶识，坚持阿赖耶识应归类在识蕴中者，即是故意破坏佛教正法者；则一切佛门中人，皆应群起而攻、口诛笔伐，以免佛教正法为彼所坏；不应因为紫莲、法莲比丘等人身著僧衣，便曲意维护之，坐视彼等众人坏法毁佛；此类人皆是狮子身中虫故，狮子身中虫是 佛在人间时所最不喜见之人故；佛入灭前所堕清泪者，皆为斯等狮子身中虫故。