13 第十二章 识蕴真义总结(6)

若有人说：“基大师文中所说为：‘取识蕴所含八识中之前六识为生得善’，非是说‘八识中除第七、八识，而取前六识为识蕴’。”则与基大师的说法有违，谓 基大师所说意为：“生得善等法，总取识蕴中之六识全部，排除七、八识于生得善等法之外”，谓七、八识不与生得善等法相应故，不应说是会与生得善等法相应心，故排除在外，并非意指七、八识摄归识蕴中。若将基大师“识蕴中取六识，除七、八识”解释为七、八识亦摄在识蕴中，即有大过：能生识蕴六识之第八识摄归第八识所生之识蕴中。

复次，大乘论中所说“转识而得四智心品，成就法身”之说，不可如杨、蔡、莲等人之自生误会，然后再以误会后之知见来诬谤阿赖耶识是生灭法。譬如《摄大乘论（本）》〈彼果智分第十一〉如是云：【复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土自身相好无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故；二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故；三、由辩说一切名身、句身、文身自在，由转想蕴依故；四、由现化变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故；五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。】杨、蔡、莲等人误会此文“转识蕴依”一语故，便谤说阿赖耶识是识蕴所摄，谤为生灭法，成就最严重谤法之重罪。

今当说明“转识蕴依”之真实义，以解所疑。不论是大乘之修道，抑或是二乘之修道，都是从修正六、七识心行上面来修道，从来不是在修正第八识心行上面来修道；因为第八阿赖耶、异熟识的自性，于过、现、未三世中，永远都是保持真如体性而不改易其性，不须吾人去修行转变祂的体性。转识蕴者亦复如是，亦是于六、七识心行之修正上面著手，绝不在第八识之心行上著手。由二乘圣者之将六、七识之我见、我执消除断灭，自然使令第八识中之分段生死种子除灭，不必证得第八识心体，亦得方便名为“已证生空真如”。大乘法之般若修证，固然必须以亲证第八识为根本，然而证得第八识如来藏之后，亦只是将六、七识自身转依第八识之真如法性，由此转依而不再依止六、七识原有之染著自性，故能次第修除六、七识相应之烦恼障；由此缘故，导致第八识心体所执藏之六、七识种子渐转清净，即是清净第八识种子之正行，绝非直接将第八识心体自性造作任何改变修正也。是故转识蕴依之真实义，不可如杨、蔡、莲等人之严重误会也。

此外，从第八识心体自身以观，亦绝对不会有任何修行可言，因为第八识心体从来离见闻觉知、不知不愚一切诸法，云何而是可修行者？既如是，当知第八识不可归类在识蕴中也。如前所举证之论言，谓第八识之清净心性永远不增不减，则是体性无增减者，如何可以修行而令转易？唯有识蕴六识及识蕴所依之意根，才是善恶体性能增减者，所以应当在识蕴及意根的转变转依上用功，才是转识蕴依之真实义；是故，转识蕴依之真实义，乃是经由修行而转变七识与六识识蕴心行，转而依止第八识永远不变之真如法性，名为转识蕴依。是故，不可犹如杨、蔡、莲等人误会论意，妄将此语作为“阿赖耶识是识蕴所摄”之引证根据也。否则所说必将贻笑方家，即名文字障、无明障所障者，非是有智之人也。

由上教证与理证所述，识蕴说有六识者，或识蕴说有七识者，皆是依于随机门而说，或是依实义门而作之方便说，是故虽有如是异说，并无定说；唯有在实义门中之实义说时，方有定说也。故《瑜伽论记卷第七》云：【识蕴谓心、意、识。此有两解，一云：即六识体，有集起义，名心；有思量、筹虑义，名意；了别，名识。一云：赖耶名心，末那称意，六识名识。】卷十四又云：【若取意处，即摄七心界及识蕴。】

语译如下：《《识蕴是说心、意、识。这有两种解释，第一种是依二乘随机门而解释说：单就六识本体而说，因为六识有集起的意义，所以名为心；六识也有思量筹虑的意义，所以名为意；六识有了别六尘的意义，所以名为识。另一种大乘实义门的说法是：阿赖耶识名为心，末那识名为意，前六识名为识。》》在卷十四里面又说：《《如果取其意处所摄的道理，那就是说，识蕴是含摄十八界法中的七心界的，也含摄五蕴中的识蕴全部。》》这就是说，在二乘法中的识蕴一法中所说的心、意、识，都是说前六识；也说前六识能造作种种集藏一切善恶业种子、无漏有为法种子的业行。而在大乘法中所说的心、意、识，则是说第八识、第七识及识蕴六识。所以在三乘法中，其实同样都是说“识蕴为六识心”。

又如圣 无著菩萨于《大乘阿毘达磨集论卷第一》云：【识蕴何相？了别相是识相。谓由识故，了别色声香味触法种种境界。】识即是了别故，以识蕴六识皆能于六尘中各自了别相应之六尘法故，名之为识；六识和合运作似如一心，其实仍是由眼等六识和合而成，故名识“蕴”。是故仍应以眼等六识作为识蕴，谓所能了别者为六尘故，则知是指六识也。

圣 无著菩萨又云：【云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴、界、处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识身识、意识。………识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】仍是依蕴、处、界之方便施设，而说识蕴即是一至七识，而意根则仍摄在六识中，说为无间灭之六识心，是故识蕴者仍是指一至六识。

若依实义说，则说了别六尘故名为识，是故识蕴以六识聚为一蕴；此有五义故作是说：一者、末那不能了别五尘故，于法尘中之了别慧亦极度低劣故，不宜归在识蕴中；二者、此意根末那识遍行一切善、不善、无记、闷绝、眠熟…等位中，不似六识之不能遍行于此诸位中；而识蕴六识于眠熟、闷绝…等位常常间断而不能常时行于三性之中，二者体性迥异，故意根不应混同为识蕴；三者、意根自无始劫以来常恒不间不断，非如识蕴等六识之夜夜有间有断，其体性大异也，故不应摄在识蕴中；四者、意根是识蕴六识之俱有依，识蕴等六识皆不得离于意根而现起、而运行，然意根却可离于识蕴六识而单独存在，故不应摄在识蕴中；识蕴六识不得离于意根而独存，但六识灭时意根却可离于识蕴六识而独存，体性迥然大异，故意根不可视同识蕴也；五者、第七识意根是有覆而无记性（心体无善恶性），识蕴六识心则是有覆而且是有记性（心体有善恶性），其性迥异，不应混杂为同一识蕴。由是五故，不得将第七识末那归类于识蕴中也。

又如《宗镜录》卷四十七云：【小乘云：“我将六识为名色依，何要第八？”论破云：“眼等转识（六识）摄在名中，此（第八）识若无，说谁为（名色所依之）识？”论主云：眼等六识已摄在名中，为识蕴故；须得第八为名外识支与名色为依。又如此界人生时，中有初念心执取结生时，由未有前六识，为名中识蕴。名色唯具三蕴，此三蕴名色，一念间依何而住？故知信有第八识，是名外识支，与名色为依。八引识食，证有第八识。】此乃谓第八识为名等七识心王之外识支，方便说名识蕴。此谓初入胎位时，尚无六识心识蕴存在，云何而有名色之名可说耶？当知彼时甫入胎位中，方便说“名色之名即为意根”，由此证有意根可以外于识蕴六识而存在不灭，既然识蕴不存在时，意根仍可存在而不摄在识蕴中，则已证实法界正理：意根不应摄在识蕴中。复次，识蕴既是依意根为缘而生者，焉可将识蕴出生所依缘之意根反摄在识蕴中？此说不通也！所以永明说意根摄在识蕴中，只是方便说，不是正说也！

意根既非摄在识蕴中，而只摄在五蕴名色之名中，当知不可谓第八识亦是识蕴也；名与色皆是第八阿赖耶识所生、所摄故，识蕴及其俱有依之意根皆从阿赖耶识中出生故，皆须以阿赖耶识为俱有依，才能运转故；正当识蕴六识现前运转时，阿赖耶识却不了别六尘一切法，不具识蕴之识相，由是缘故《宗镜录卷六十九》说：【问：识蕴何相？答：了别相是识相，由此识故，了别色声香味触法等种种境界。】由此可证：永明延寿禅师此段论文之意，亦是说识蕴总有六识，不包括第七识意根，当然更不包括第八阿赖耶识也。所以永明若有将意根或第八识摄为识蕴中者，只能说是方便说，不可认作是正说也！否则即将使令永明错说佛法，有大过也！

复次，小乘人如永明所举斥：【“我将六识为名色依，何要第八？”】显然是颠倒想！谓一切人之六识是依名中意根及色蕴五色根为依而生起的，怎能反说六识是名中意根与五色根之所依？诚如阿含部诸经中佛说“眼、色为缘生眼识……”乃至“意、法为缘生意识”，所以六识是依名中意根及五色根为缘而生的，怎可能反过来成为名中意根与色法五根之所依？真是颠倒想！又第八识成为外识支，只是名色以外的识支，此识支亦不可解释为识蕴；谓识支为十因缘法中所说“名色缘识、识缘名色”中所说之识支，不可解释为十二因缘法中之识支六识也！否则即有种种大过，篇幅所限，兹不举述辨正。是故，若有人将识蕴所依根之意根摄在识蕴中者，即是颠倒想！

《大乘阿毘达磨集论卷第一》圣 无著菩萨云：【识蕴何相？了别相是识相，谓由识故了别色声香味触法种种境界。】此是依能识知六尘而说六识即是识蕴，与永明禅师之说相同；此是依五蕴之分法而说者，然若依界而说者，则又方便说七识为识蕴，是故卷一随后又云：【识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】若从所知依之观点而方便说者，亦说七识俱是识蕴，是故卷二有云：【……由依此故，一切皆是所知；此中色谓色蕴十色界、十色处，及法界法处所摄诸色。心谓识蕴七识界及意处，心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。……。】七识界中之六识即是意处而摄归于意处一处故。若方便定义识蕴时，亦往往定义为七识心王，是故卷三说：【识蕴摄几界几处？七界、一处。】乃是方便归摄意根于识蕴中。但此只是方便含摄，非是正说；谓识蕴六识悉以意根一处作为俱有依，方能生起故，焉可摄意处于识蕴中？

《摄大乘论释》〈彼果智分第十一之一〉 世亲菩萨云：【由转阿赖耶识等八事、识蕴，得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应；当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘、不限时处，于一切境常不愚迷。无分别行能起受用、佛智、影像，转染污末那故得平等性智；初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门、三摩地门；犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故得成所作智，普于十方一切世界，能现变化、从睹史多天宫而没，乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。】

如前所述“转识蕴依”之真实义，“转识蕴而得四智”之论句者，不应广为引申而作甚解、而误认作识蕴即是八识心王总摄也：由转识蕴七识心性，而得转生八识心王之四智心品故，第八识之自体性非是所转者故，由七识究竟转故能令第八识中之七识心王种子究竟清净；究竟断尽一切惑而证一切种智故，令第八识转生大圆镜智；然而第八识心性从来皆非所转，本自真实性、如如性故，不须转变其性故，唯转第八识所含藏之七识心王种子而不转易第八识之自性故。是故转识蕴而得四智者，非谓转变八识心王也，故不可因有第八识随识蕴七识而变生大圆镜智之圣教，便引申解释为“识蕴兼含第八”也，否则即成随言取义、执言取义而作甚解、过解之愚人也，即是依语不依义者，焉得是真实证真如者？焉得是真实证悟之人？

复次，安慧《大乘广五蕴论》将八识悉皆定位为识蕴，其说非正：【云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故；若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故；又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识，从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故；又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。问：蕴为何义？答：积聚是蕴义。】则所说成谬。

何故言安慧所说成谬？谓安慧既言阿赖耶识恒常不断，复又言其“前后一类相续转故”；又言阿赖耶识常住，而在灭尽定等位中亦恒常住不断的运作（转谓运作，相续谓不间断），故能使入定后断灭的了别识等六识于出定时重新现起；安慧又言阿赖耶识能摄藏一切种子，又言意根在灭尽定位中断灭（此说不正确）而阿赖耶识仍然独存、相续而转，则已证明一项事实：阿赖耶识绝非识蕴所摄之法，识蕴已于灭尽定位断灭故，而阿赖耶识仍在灭尽定位相续转故。然而安慧却仍然将阿赖耶识函盖于灭尽定位已灭之识蕴中，由此可见安慧故意否定阿赖耶识之心行所在，可知心态绝非正确，非是学佛人之所当为者。