13 第十二章 识蕴真义总结(3)

如是，意根尚非可以正式归类为识蕴中者，云何可将能生意根、能生识蕴之阿赖耶识归类于识蕴中？绝无斯理也！是故，大乘法中，有时将意根归类在识蕴中者，乃是方便说，为显示意根亦是二乘无学圣人可灭之法故，为显意根遍计执性即是流转生死之根源故，为免世人继续执著处处作主之意根为不生灭法而流转生死不绝故。今观杨、蔡、莲……等人误将大乘论中方便所说之意根归类于识蕴中，认作正理之说，不知实是方便说，乃竟更加大胆的进一步将阿赖耶识亦归类于识蕴中，因此而故意诽谤阿赖耶识心体为生灭法，可见彼等诸人同于安慧师徒一般，对识蕴之本质尚无正确之理解也。无正确理解之人，为取信佛子大众，却妄自攀缘圣 无著菩萨之《摄大乘论》，曲解论意，编造假事实，诬言《摄论》中曾说“阿赖耶识摄在识蕴中”，乃是不诚实之作为，心态可议。何以故？谓《摄大乘论》中，所说“转识蕴得四智”之语，如前所述非是杨、蔡、莲等人所误会之意故。是故彼等所说“阿赖耶识亦是识蕴所摄故是生灭法”之语不实，非诚实语、非智者语也。

有智之人，对于大乘法中摄意根于识蕴中之方便说，应当知其为方便利益众生而说者，不可执言取义而认为真实。今举二乘圣人──五百大阿罗汉──所造之《阿毘达磨大毘婆沙论》为证，可知二乘法中实以前来所说之三种正理，而定位识蕴为六转识，不含摄意根在内，意根是识蕴出生之所依根故，无始劫以来一直都可以外于识蕴而存在故。彼论第七十四卷有云：【问：识蕴云何？答：六识身，谓眼识乃至意识。契经及阿毘达磨皆作是说。】此即是小乘法中诸阿罗汉俱以六识作为识蕴之明文著述。

亦如小乘圣人 世友尊者所造《阿毘达磨品类足论卷第二》〈品类足论辩七事品第四之一〉云：【识蕴云何？谓六识身，即眼识乃至意识。】亦是以六识作为识蕴之内容者。

乃至 世亲菩萨尚在小乘法中，未得兄长无著菩萨度入大乘法之时，所造《阿毘达磨俱舍论》卷第一中亦如是云：【论曰：各各了别彼彼境界，总取境相故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。应知如是所说识蕴，于处门中立为意处，于界门中立为七界，谓眼识界至意识界，即此六识转为意界。】此是 世亲菩萨以其尚在小乘法时之知见所造之论，语译如下：《《论曰：各自了别各自所应了别的境界，总取六尘相的缘故而名为识蕴。这个识蕴的差别总共有六识各自独立的身相，也就是说眼识身、耳识身……乃至意识身。应当要知道如是所说的识蕴，如果是依“十二处门”来说的话，则此六识身都是建立在意根一个“处”上面；如果是依“十八界门”来说的话，则建立为七界，也就是说从眼识界、耳识界……乃至意识界、意根界，总共七界；这是总取眼等六识界合说为一个意根界。》》

这就是 世亲菩萨尚在弘扬小乘法时所造的《俱舍论》中的说法，当时还没有回心进入大乘法中，还没有被他的兄长无著菩萨所度，所以他的思想完全承袭自当时未证圣果的二乘人所说的误会二乘菩提后的知见。为何是误会二乘菩提后之知见？谓 世尊曾于二乘菩提中如是说：“根、尘、触三生眼识……乃至根尘触三生意识。”凡是根、尘、触三法和合所生的识，才是识蕴所摄的妄心；既然是眼根与色尘接触而生眼识，既然是意根与法尘接触才能出生意识，则意根显然是在识蕴出生之前就已存在，不可能被识蕴所摄，所以意根与识蕴是两种截然不同的法性，所以眼识乃至意识固然可以归类在意处中，但是意根、意处绝对不能归类在意处意根所摄的识蕴中，否则即有颠倒邪想、不明事理之讥；所以，依二乘小法所说“六识都摄入意处中”，当知意处不应与六识一同归类为识蕴：意根不得归类在识蕴中。此理虽然极明，而当时尚在小乘法中之 世亲“菩萨”仍不知如是正理。既然意识心，实是意根与法尘接触故生起意识，则知意识实由意根为缘方能出生，出生后是与意根同时同处运作，不是一识生而另一识灭，则不应归类在意根一处中；但因为若“以十二处法摄尽十八界”的原则来归类时，六识无处可归，是故摄入意根一处之中，此乃是方便说，非如实说。如今《俱舍论》中却将眼识、耳识……乃至意识归类在意根一处中，谓六识之综合即是意根、意处，则是只承认有六识，不承认有第七识意根，则违正理，亦悖世尊“意根与法尘相触为缘而生意识”之实有意根圣教，也违背 世尊四阿含经中所说意根与意识同时同处运作故有十八界的圣教，悖离 世尊在四阿含中所说“夜夜眠熟时识蕴六识俱皆断灭而意根尚存”之圣教，是故平实往常曾说：“世亲菩萨尚在小乘法中所造之《俱舍论》法义，犹未可全信。”谓彼论之意仍有可商榷之处故。

然由 世亲尚在小乘法中所造之论而观，亦可见小乘法中之法师、居士，举凡尚未亲证声闻果者，所说之识蕴总为六识，乃是二乘人一般之共识。若是已证初果乃至四果之大乘行者，绝不作如是说也；谓已能现观意根常存而意识易断故，已能确实证解佛说“意根与法尘为缘而生起意识”之意根常存正理，证解意根不像识蕴一样夜夜断灭之正理，故不将意根归类在识蕴中也。由是可知一切大师，若有将意根归类在识蕴中而说是实义门者，皆是颠倒见者，唯除为众生方便说法，识蕴之所依根不应是识蕴所摄故。又：意根并非能了别五尘之心，若非能了别五尘之心，对法尘之了别性又极度昧略，焉得说为识蕴所摄？识蕴即是清楚了别六尘之心故。意根于自所相应法尘之了别慧亦极度低劣而不能了别其内涵，若于法尘之了别极为低劣而不能分别所触法尘之内涵者，焉可说为识蕴所摄？识蕴所摄之识都是清楚的了别六尘万法故。是故，识蕴应说为六识心，尚不应说为七识心，是故意根尚且不应说为识蕴所摄，何况识蕴及意根共同所依之俱有依根本心阿赖耶识，何况意根种子、识蕴种子所依之阿赖耶识心体？何况出生识蕴、出生意根之阿赖耶识心体？云何可以摄在所生之识蕴中？

如今杨荣灿先生，竟公然妄称出生识蕴的阿赖耶识亦是识蕴所摄；并由杨先生在二○○三年新春期间，极力说服法莲师与紫莲师，由不知世法险恶的二位法师具名在书中公然否定阿赖耶识，将 佛在经中所明说“本来而有、永不生灭”之阿赖耶识心体，谤为有生有灭之法，被人恶意利用而成就谤法大恶业；杨荣灿先生对于识蕴之成因、识蕴之本质，全然无知，不可谓为有智之人也。又彼对于能生识蕴之阿赖耶识心体的认知极度欠缺，亦皆不能显示其观行所得之智慧，故有种种邪谬而悖逆 佛说圣教之言语，说之于口、载之于“书”；如是全无现观智慧之人，焉敢以己妄想而出书公开否定三乘菩提根本之阿赖耶识心体？公然出书否定授其根本无分别智之根本上师？焉敢诬谤真实正法为谬法、诬谤真实之见道为大妄语？又妄自高抬真见道之七住位果德为佛地、初地，藉以自抬身价；又妄以常见外道所执“常住不坏离念灵知”之外道见意识心体，吹嘘为佛地真如心，然后又在平实破斥之后再改说为初地真如心？然而终究仍是常见外道意识境界；最后才不得不承认离念灵知心不是真如心，宣称半年或一年后可以亲证第八识以外之另一真如心；又不肯在平实委屈己意求见彼等之时，对平实多年授业之苦辛而心存感恩，赐与一次接见面谈机会；平实后又三次托人面邀相见论法，明言时间、地点、旁听人员皆由杨荣灿先生决定，亦托人转告：“既然杨先生认为平实之法义有误，认为平实是大妄语罪之亲犯者，则请杨先生发慈悲心，以救平实，赐与面谈之机会。”然而三次托人往邀，亦皆不肯稍赐平实面谈之机会；如是显出极高之姿态，始终不屑与平实探讨法义正讹，非唯出世法中师徒之道荡然无存，亦且全无作人之根本行谊，如何可称为菩萨行者？如何以德服人？如何以理服人？又如何弘扬“正法”于人间？如是心行而冀推广其法，焉可成其功而竟其业？

复次，古德亦有将意根归类在识蕴中者，皆是方便说，非是正说也！譬如《阿毘达磨藏显宗论卷第二》云：【就所依“根”别分为六，应知即此所说识蕴。于“处”门中立为意处，于“界”门中立为七界。及声显“一”析为“二”门。显一一识体分“处、界”。七界者何？六识及意，谓眼识界至意识界，即此六识转为意界。】同于小乘法时之 世亲“菩萨”《俱舍论》中所说。

语译如下：《《就所依之“根”而另外分类为六心，应知即是此处所说之识蕴。若于“十二处”门中建立时，则建立为意处；若于“十八界”门中，则合并意根而建立为七界。以及以蕴处界音声而显示一个识蕴中分析为二门，显示一一识的自体可以分为“处”与“界”二种。如果有人说七界的话，那是什么意思呢？那就是说前六识以及意根，也就是说眼识界、耳识界……乃至意识界，就以此六识心体合为一心而说为意界。》》这就是二乘人所说的识蕴以及意根，将六识归类合一为识蕴，又将六识全部解释为“意处”，即是安慧论师等正量部师之立论也；如是误会小乘解脱道正理者，古今同犯，所以今时之印顺法师及昭慧、星云、证严……等人都不能自外于此；当年 玄奘菩萨前往天竺途中，即曾面斥安慧之徒弟般若趜多（天竺之安慧法师当时已亡）。

又如《阿毘达磨顺正理论卷第三》曾叙述原始佛教说一切有部之识蕴理论云：【已说四蕴自性处界。第五识蕴自性处界，今当显示。颂曰：识谓各了别，此即名意处，及七界应知，六识转为意。……就所依根，别分为六，应知即此所说识蕴；于处门中立为意处，于界门中立为七界。】

语译如下：《《已经说过色受想行四蕴，以及四蕴的自性、所属的处相、所属的界相。第五门中的识蕴的自性、处、界，如今也应当显示给大众知道。颂曰：“识的意思就是各自了别自己所应了别的色尘、声尘……乃至法尘，这六种识的了别自性合起来，就说是意根一处所摄；而这六识分为七界的道理也应当要知道，也就是六识合并时转说是意根。”……意界的六识从各自的所依根上来说，另外分开建立为六个识，应知这就是我们所说的识蕴；如果是从十二处门来看的话，就建立这六识为十二处中的意处；如果是从十八界门来看的话，就建立为眼识界、耳识界……乃至意识界、意根界。》》

所以，从一般尚未证得声闻果的二乘菩提行者，以及已证果的部分较愚钝的声闻圣者来说，意根就是识蕴六识，意根就是前六识的总说：合六识心王并为一心时，前六识即总名为意根或意处。所以，在二乘人说来，意根就是识蕴，识蕴就是前六识，以六识并为一个意根而说识蕴即是意处。印顺法师即依小乘法这个道理，而说识只有六个，并无意根末那识，亦无第八阿赖耶识；因此而主张第七与第八识都是方便施设，并没有第七、八识可知、可证，所以就公然的在书中否定如来藏阿赖耶识，说阿赖耶识只是依据这个道理而从意识心中再细分之后才建立的唯名无实法，不是真的有阿赖耶识心体存在。一分欧美日本的佛教研究者，也是误解了小乘法、依小乘法如此主张，所以他们都读不懂四阿含诸经中佛所隐说的第七、八识的密意。这些二乘论师所造的论中就是说：二乘人所说的识蕴只有六识，并不包括第七识意根。因为从二乘法的立场来说，第七识意根只是前六识的综合名称罢了！由因此故，古天竺的安慧和月称、寂天、阿底峡，西藏的宗喀巴、克主杰、历代达赖喇嘛，现代的印顺法师、昭慧、传道、性广、星云、证严…等人，便因为读不懂四阿含中隐说七、八识的密意，所以就都否定七、八识，说七、八识是方便说，妄说是部派佛教发展以后才从第六识细分而有者，说第八阿赖耶识实际上是不存在的，因此而成就谤菩萨藏、谤四阿含的最大恶业。

但是在大乘法中，当来下生 弥勒尊佛在《瑜伽师地论卷第二十五》中，亦有类似的方便开示：【即三种受，是名受蕴。所言想者，即六想身，是名想蕴。所言行者，即六思身等，是名行蕴。所言识者，即六识身等，是名识蕴。】 语译如下：《《这个苦、乐、舍三种受，就名为受蕴。所说的想蕴，就是以眼的想（想即是了知性）……乃至意识等六种想，“以能了知的想为身”的六种想身，名为想蕴。所说行蕴，就是眼耳鼻舌身意六识的思，名为行蕴。所说识蕴者，就是六识本身而不带心所法等，即是识蕴。》》

当来下生 弥勒尊佛于卷二十七又如是云：【云何识蕴？谓心、意、识（过去意识名心、未来意识名意、现在意识名识）。复有六识身，则眼识耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别，如前广说。是名为蕴。】 语译如下：《《如何是识蕴呢？也就是说：过去意识名心、未来意识名意、现在意识名识。另外还有六识身的说法，那就是眼识、耳鼻舌身意识，这六识合起来说为识蕴。前面所说的受想行蕴以及此处所说的识蕴，都有过去、未来、现在、内外等等差别，犹如前面所广说的那样。这就是我所说的识蕴。》》

由上所举教证，都可以证实一个事实：识蕴一法，通常是指前六识的总说，很少会说到第七识意根的，因为第七识意根是识蕴的所依根。既是识蕴的所依根，把它归类在识蕴中，便产生不同类而归在同一类中的矛盾现象；也会产生将所依归类在能依里面而成为能依的识蕴与所依的意根相同的违教、悖理现象，所以意根末那识是不应该归类在识蕴中的。所依的意根尚且不应归类在能依的识蕴中，更何况阿赖耶识不但是意根的主识（阿赖耶识是出生意根的根本识），也是出生识蕴等六识的主识，怎可归类在所生的识蕴中？今者杨荣灿先生将所依而能生的主识阿赖耶，归类在所生而能依的识蕴中，岂不是更为颠倒的说法？