13 第十二章 识蕴真义总结(5)

由是缘故，对于大乘诸菩萨论中之方便说者，学人应有深入之认识，不可误将方便说执为究竟说、实义说，亦不可误将小乘凡夫僧人冒名大乘菩萨所造之邪论，用来否定大乘如来藏究竟正理、用来诽谤正说，否则难免误会而谤正法。譬如大乘法中，亦常有将八识摄为识蕴之方便说；以阿赖耶识性亦是可灭之法故，又常与识蕴相应而转故。譬如《瑜伽师地论略纂卷第一》中，窥基大师因机、因义差别，而方便说识蕴有六、有八：【又实义门，虽有八识；然随机门，但有六识：六、七、八识同第六摄；就所依名，故但言意；所依非色或离于身，犹如心受故，不言身相应，准前故略不说。又六、七、八虽皆有心意识义，心法（中之）意处，（是）识蕴摄故，然“意”义等，故但言意，皆是思量（性之）意根摄故。八“心”义强，六“识”义强，是故不说（意根名）心地、识地。……】

基大师此处所说者，谓佛为二乘人所说之随机门中，只明说有六识（四阿含诸经中隐说第七、八识是小乘人所不懂的），是故若能永灭六识心之自我执著，即可断除我执；舍寿时即能永灭六识心之自我执著，即可使意根随灭而成无余涅槃，此义即是《楞伽经》中大慧菩萨所问：“世尊！不建立八识耶？”之问意所在也！ 世尊随即开示曰：若能令六识永灭不起，意根即灭而入无余涅槃。即是二乘菩提随机门之方便开示所说也。

由是缘故，此段论文中，基大师如是说：《《此外，于实义门中，虽然说有八识；但是在为二乘人所说的随机门中，只明说有六识，所谓六七八识都同样是属于第六识所摄，而以隐语密意说有七、八识；所以就所依之理而说前六识只是意根、意处，因为所依之意根不离于色法或离色身，七识心王运作时犹如一心而一体受苦乐的缘故；但是不说这六识心与身相应，因为只有阿赖耶识方是身相应心故；准前所说，故此处略而不说。而且大乘法中六、七、八识虽然皆各有心、意、识之实质正义，但是心所法上之受想行三蕴摄归意处，所以六七八识依二乘法而言都摄在识蕴中的缘故（二乘法中说：意识一心已过去者名心，未来者名意，现在意识名识）；但是因为识蕴与“意”的真实义相等，所以在二乘法中，识蕴往往只说为意，因为六识都是能思量的意根所摄的缘故。然而依大乘实义门来说，第八识的“心”的真实义强，而第六识的“了别识”的真实义强，所以第七识只说为意，而不说为心地所摄或是识蕴地所摄。》》

基大师意谓：第八识有积集诸法种子、执持诸法种子的“心”的体性，不能如意识之分别六尘，也不能如意根之思量六尘万法；而第六识则是分别六尘的体性极强，但不能执藏、积集诸法种子，也不能思量六尘万法；而第七识虽能思量诸法，然却不能积集、执藏诸法种子，也不能分别六尘诸相。所以六七八识各有不同体性，不可混同为一识，此即是大乘法中所说真实义法门。若为随机门之二乘行者而说，则不分别说有八识，但说有六识，令能易于证得涅槃，而以隐说之方式，隐于字里行间而示有八识。所以，安慧以随机门而解释大乘实义门之八识心王正理，难免会有诸多过失。

复次，圣 无著菩萨认为：心的自体性有所增减的缘故，方可说之为蕴；如果有一心的自体性是不增不减的话，那就不可以说是识蕴所摄的了。这种说法完全符合《心经》的真实义。譬如六识心、七识心，体性都是可以从具足三毒而经由修行转变为清净性的清净意识、清净末那，如诸阿罗汉在烦恼障上的清净，亦如诸佛、菩萨在二障上的清净；由是缘故，前七识心的清净性或染污性都可以增减，是故可以归类在识蕴中；若是第八识阿赖耶心体，则永远都是保持原有之真实常住与如如自性，其真如法性之体性是永远都不能加以增减的，那就不可以归类在识蕴中了。

也因为意根与意识的染污性可以被修除，导致阿赖耶识心体中的意根与意识二心种子转变为清净性，则阿赖耶识心体的含藏我执的染污性就被灭除了，从此不再执、藏分段生死的种子，这就是灭除掉阿赖耶识性了，但是阿赖耶识心体仍在而不灭，只是从“双具阿赖耶识名、异熟识名”而改为只剩下异熟识之名了，这就是诸经论中所说的“灭阿赖耶识、灭阿赖耶性”的真义；所以，灭阿赖耶识的意义，并不是灭掉阿赖耶识心体，而是灭掉这个第八识心体执藏分段生死种子的阿赖耶性。

由此缘故，圣 无著菩萨如是云：【方所者，所谓色蕴。位者，所谓受蕴。分别者，所谓想蕴。作者，谓诸行蕴。执持者，所谓识蕴。增者，此有二种应知：一、烦恼增，二、业增。如增，减亦二种，谓烦恼减、业减。】语译如下：《《有方所的，即是色蕴。有前后分位差别者，即是受蕴。能分别诸法者，即是想蕴。能造作诸事者，即是行蕴。能执持烦恼者，即是识蕴。所执持法能有增加者，这有两种应知：一、烦恼增加，二、业种增加。犹如能有增加者一般，能有损减者亦有二种，也就是说烦恼损减、业种损减。》》这也就是说，能使本来所有的烦恼增减、能使本来所有的业种增减之心，方可归类在识蕴中。现见阿赖耶识自身永远都是常住自体的真如法性中，自无量世以来，一直都不转变此一真如法性，亦无任何一法可以转变第八阿赖耶识心体本有的真如法性；过去与现在如是不变，未来也将永远如是不变，是故阿赖耶识自身不与烦恼相应，所以不能使“自己相应的烦恼”增加或减少；也不能自己使业种有所增减，唯有六、七识和合运作之后，方能使阿赖耶识心体中的烦恼种及业种增减，而这些烦恼种及业种，都是不与阿赖耶识心体相应的，都不是阿赖耶识心体自身的业种，因为祂自无始劫以来不曾造过任何一业，也不曾与任何烦恼相应过。既然唯有六、七识方能增减烦恼及业种，既然烦恼种与业种都是六、七识所有的，所以六、七识可得归类在识蕴中，也因此缘故而将意根方便归类于识蕴中，是故阿赖耶识不得归类在识蕴中。

亦如《成唯识论演秘卷第七末》云：【论：“论说转去阿赖耶识得自性”者，摄论本云：“应知法身由几佛法之所摄持？一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。”故知镜智自性身摄。】语译如下：【论曰：“论说转去阿赖耶识而获得自性”的意思，犹如《摄大乘论（本）》里面说：“应知法身由几个佛法之所摄持？第一，由清净法界摄持，这是说，转去阿赖耶识所集藏的七识烦恼生死体性而获得清净法界的自性故。”由此可以知道，大圆镜智乃是自性法身所摄。】由于阿赖耶识心体的清净法界性始终常住不变，不能增加其真如法性，亦不能损减其真如法性，非是可增减者，所以不能归类在识蕴中。既非识蕴所摄，焉可说阿赖耶识为生灭之识蕴法？

安慧不了解这个道理，所以在大乘法中将心、意、识三者混同为一，所以他在《大乘阿毘达磨杂集论卷第二》如是云：【云何建立识蕴？谓心意识差别。心者，谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识；亦名异熟识，亦名阿陀那识；以能积集诸习气故。……。无间灭意者，由随觉故，无间觉义是“意”义，当知此中随显相说。识者谓六识身：眼识乃至意识。眼识者，谓依眼、缘色了别为性。……】随后又云：【识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】然后总结而说：【心谓识蕴：七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。】

所以安慧之意为：第八识摄归第七识，第七识即是前六识之总体而说为“意”，所以“意”即是六识总说。所以安慧法师的意思是：第八识亦是含摄在“意”内，而“意”就是前六识的总说；然后因为前六识是识蕴所摄，所以阿赖耶识也是识蕴所摄，因为是识蕴所摄而识蕴又是生灭法，所以阿赖耶识当然就是生灭法。安慧由此邪见之缘故，而认同一切法空之虚相法言说，认为“一切法缘起缘灭即是 佛所说之一切佛法宗旨，其余诸经所说的七、八识，都是方便说，实质上并无七、八识存在”；所以他和当今的印顺派、宗喀巴派…等追随者一样，以误会后之二乘菩提“一切法缘起性空”的随机门方便理，来解释大乘菩提实义门之般若及一切种智。因此缘故，导致今时杨、蔡、莲等新学菩萨，在平实助其证悟如来藏心体之后，尚未发起胜妙别相智之前，转被印顺及安慧所造之邪见书籍、论著误导，便大胆的否定第八阿赖耶识，诬为是识蕴所摄，并且谤为生灭法。然后再效法印顺别立真如的新说，创造另一个想像中才会有的“纯无为性而能产生有为作用的能出生阿赖耶识的真如”，出现了这种自相矛盾的邪见。

天台宗的智者法师在《仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一》之〈菩萨行品第三〉中亦如是云：【经：“所谓观察身受心法不净、诸苦无常无我。”解曰：言观察者，观谓对观，察谓伺察，亦审察也，体即是慧。身受心法者所观境也。身谓相续，如智论中，身谓色蕴，受谓受蕴，心谓识蕴，法处法界并名法故。不净等者能治行也。】智者“大师”如是依二乘菩提中之四念处观而说心者，皆说识蕴即是六识心也，皆同以六识而含摄七、八识也。

由此缘故， 基大师于《大乘法苑义林章卷第四》中，随顺小乘法之随机门而说云：【段食是色蕴。思、触是行蕴。八识是识蕴。五处者谓香、味、触三，法、意二处。】因为是宣说随机门之小乘法故，因为小乘法中唯明说有六识故，亦说“意”即是六识之总说故。是故 基大师复依 世亲尚在小乘法中时所造之《俱舍论》意旨，而于卷五中云：【识蕴唯摄心法八种，总摄九十四法，唯除六无为。故俱舍云：“蕴不摄无为。”义不相应故。十二处摄者，内五处、外五处，摄十种色。意处摄八识，法处摄四类法，所谓色法：法处所摄色，有五种。是相应法有五十一，不相应法二十四，无为法有六，合有八十六法。十八界摄者，唯开意处、立六识界，余并与处同。】

语译如下：《《识蕴最多就只能含摄心法八种，也就是眼耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识；以这八种心王法摄尽百法中之九十四法，唯除六种无为法，因为是与八识心王不相应之所显法故，不是识所变生之有作用法故，不是八识心王所能应用之法故。所以小乘法之《俱舍论》中说：“识蕴不摄无为法。”六识识蕴之真实义中与无为法不相应的缘故。若从十二处所摄上面来说的话，是说内五根处、外五尘处，摄十种色法。意处一法则摄尽八识心王，法处则含摄四类法，所谓色法中之法处所摄色，则共有五种。这个心识相应的法有五十一种，不相应的法有二十四种，无为法有六种，合起来总共有八十六法。若依十八界的含摄来说，则只开意处而建立为六识界，其余所说与大乘并无不同。》》

是故，在随机门之小乘法中，都是以六识心王含摄八识心王的；都是说六识合说为意处，意处又含摄阿赖耶识，所以依小乘随机门之方便法而言，阿赖耶识是意识所摄的；而意识既是识蕴所摄，则依小乘法而言，阿赖耶识亦应该摄归在识蕴中。但是这种说法，是有教证与理证上的大过失的，在实义门中不可能讲得通的，也违背原始佛法四阿含诸经的真实义，只能在随机门的观机逗教的方便说上才能讲得通。因为在教证上来说，四阿含诸经中，常常有隐说第七、八识的地方，只是那些不回心的二乘圣人们，不能理解般若，没有般若实相智慧，所以听不懂佛所隐说的七、八识秘密真义，误以为只有六识而无七、八识。这在将来出版《阿含正义─唯识学探源》时，平实将在书中一一举证，此处暂且从略。

此外，在理证上来说，四阿含诸经中 佛既明白开示说：识蕴为六识。又说识蕴中之所有六识，都是“根、尘、触”三法和合而生，依有生之法性、依能了别六尘之法性故，说识蕴唯是六识心王，说“根、尘、触三法所生者”方是识蕴；如是则可了知：眼识依于色法之眼根及色尘相触，方能出生；乃至意识须依于心法意根及法尘相触，方能出生。既然意识是以意根与法尘相触为缘，方能出生，于意识尚未出生之前，意根本已存在，法尘亦是本已存在者，是故意根不但是意识之俱有依，也是识蕴全体之俱有依，如何可能会摄在识蕴之第六识中？意根在识蕴六识出现之前既已存在而不曾刹那断灭过，如何可以摄在意根为缘始能出生的识蕴中呢？所以，在小乘法随机门中所讲的这个道理，不但在大乘实义门中的理证与教证上站不住脚，乃至纯依二乘法随机门的四阿含原典来说，也都是站不住脚的；不管二乘解脱道随机门的学者如何的广有辩才，当他来到一切证得种智的菩萨面前，不论在教证与理证上都是说不通的，都是无理可说的。

意根既然从阿赖耶识中出生，依附于阿赖耶识而运作，不能独立于阿赖耶识之外而存在；而识蕴等六识复从意根为缘，始能从阿赖耶识中出生，也必须依附于意根及阿赖耶识才能运作，怎可能阿赖耶识反而是摄在意识为主体的识蕴中？这种道理，怎么说都说不通啊！所以杨、蔡、莲…等人由于虚妄想，而把阿赖耶识摄在识蕴中，然后再来诽谤万法主体的阿赖耶识是生灭法，和古时身披大乘法衣的小乘论师安慧师徒二人一样，都是颠倒其心的人。所以基大师在《大乘法苑义林章卷五》中，依大乘法的实义门而说：【识蕴中取六识，除七、八识。】以彼等百法中之诸法，多非第八识相应法故，皆由第八识所生故。既然百法中的前七识心法，都是阿赖耶识所生；而七识中的识蕴等六识复又必须以意根为缘，才能出生；识蕴等六识出生之后，又必须依于意根及阿赖耶识之配合，才能运转，当知第八识阿赖耶不应摄在识蕴中。