《入楞伽经》 佛亦有云：“阿梨耶本识，意及于意识，离可取能取，我说如是相。五阴中无我，及无人众生，生即诸识生，灭即诸识灭。”由此可知，本识就是阿赖耶识，本识就是如来藏，本识就是所谓的真如法身；而且这一段经文中， 佛也明说“阿赖耶本识是离能取所取”的，法莲师如何可以诬赖说“阿赖耶识心体有能取性与所取性”？这不是故违 佛说吗？法莲师之所以会谬解 佛意，就是如同经中所说“外道迷惑于诸识稠林”一般，才会将《大乘入楞伽经》此段偈文作了错误的断句，并画蛇添足而自添“问：”“答：”二字，以致错问错答。事实上，此段偈文是出自于《大乘入楞伽经偈颂品》，这是将 佛对于整部经之开示，于《偈颂品》中以偈文方式作一总结，是故，若不先了解经义再看偈文，必如法莲师一样，因迷惑于“识稠林”，进而迷惑于“偈稠林”，加以私心作祟，便大胆的出书公开否定本识，将 佛说本来而有、永远不灭的本识诬蔑为生灭法。
事实上，所谓的“识稠林”是指本识阿赖耶识与七转识诸蕴和合运作，其中以“识林地”譬喻本识阿赖耶识，七转识才是生于“林地”上面的稠林，“识蕴稠林”依“林地”而生，名为识稠林，若无林木生长其上，则不名为“识稠林”，只名为大地或是地。
故《大乘密严经》卷三云：“诸仁者！阿赖耶海为戏论粗重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识（所现）。诸仁者！阿赖耶识与寿命煖触和合而住，意住于此，（意）识复住意（根），所余五识亦住自根。诸仁者！心意及识住于诸蕴，为业所牵，流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身，身复造业，舍此身已更受余身，如步屈虫行，心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。”
由此经文可知，阿赖耶识行于“诸蕴稠林”之中，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。七转识诸蕴之所以现诸境界，皆是由于阿赖耶识集藏七转识诸染污法种，复由意根为先导，意识、五识方能相继现起，众生由于妄执如是三界六尘诸法为真，故为业习所牵，流转不停，故于识稠林中复造诸林而增益诸蕴之积聚。然而，三界六尘诸法实是阿赖耶识所变现，并无实法，是众生妄取诸法故辗转而生。犹如火相本是虚相，是地大含藏薪性如碳水化合物等之可燃成分，于到达一定温度所现之妄相，其中以可燃物譬喻阿赖耶识，可燃之成分譬喻种子，火相譬喻为七转识三界六尘诸法。事实上，偈颂并不是五言绝句，也不是律诗，虽然呈现如诗之面貌，但不一定是四句成对或八句成对，也不一定是两两对仗；故断句时必需以经文实义为主，而不是以诗句之规则断句。如是粗浅之文学知识，如是约定俗成之文字用法，法莲师竟付之阙如，堕于文字障中；复于经义未能贯通，故于此处遗漏前后相关之偈文，并作错误之断句问答，以致完全误解经文，现将偈文摘录，并依经文之原意，将偈文加以正确标点如下：
《大乘入楞伽经偈颂品》：
“有取及作业，可得而受生，犹如火所成，理趣似非似；
如火顿烧时，然可然皆具，妄取我亦然，云何无所取？
若生若不生，心性常清净。外道所立我，何不以为喻？
迷惑识稠林，妄计离真法，乐于我论故，驰求于彼此。
内证智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知；
分别于诸蕴，能取及所取，若能了此相，则生真实智。
是诸外道等，于赖耶藏处，计意与我俱，此非佛所说。
若能辩了此，解脱见真谛，见修诸烦恼，断除悉清净。
本性清净心，众生所迷取；无垢如来藏，远离边无边。
本识在蕴中，如金银在矿，陶冶链治已，金银皆显现。
佛非人非蕴，但是无漏智，了知常寂静，是我之所归。”
由此可知，此段佛偈是在说明本识阿赖耶识与七转识诸蕴的关系。众生由于七转识贪取三界六尘诸法而不断造就生死的业因，故而不断受生于三界六趣。由于无明火、五蕴火之所烧，而迷失于氤熅之中，妄执火相、烟相为实我法。然而，本识阿赖耶识虽然与七转识火俱，其本身却是离于火相的，也是不取火相的，故名无所取；这是一切亲证阿赖耶识心体者所能现观的，都能证实佛偈所说真实无讹；唯除听人明说密意，或者因为机锋太明白而悟得太容易，导致般若智慧不能出生者。
此本识阿赖耶识心体自身，无论三界万法出生或不生，恒处于自性清净的境界，有时亦可名为清净法界。而诸外道不明真妄和合之正理而迷惑于识稠林，不是妄执意识为真我，就是离于八识心体妄求另一真实之法，成为心外求法者；这都是由于乐著于我论的缘故，驰求于二者之间而疲于奔命。而 世尊为避免众生落入断见，故将离于“五蕴我”之本识如来藏说为“真我”，以其体性恒常故，不同五蕴我之无常、无我故；又为避免众生落入常见，故将离于“五蕴我”之本识如来藏说为“无我”，以其体性远离“三界我”故。是故 佛说的“如来藏我”，并不是外道“于诸蕴中不离能所、贪取内外六尘诸法而起诸分别的外道五蕴我”。
如是外道，由于外道我见故，于本识赖耶如来藏处，妄计意识心为我。这都是由于众生不明真妄和合之理，不能于五蕴稠林中找到如来藏阿赖耶识心体，故迷妄为真，错将七识稠林认作不生不灭的常住我；若能背尘合觉，回光反照，识取本识真心就在此五蕴山中，将本识找出来，则能转依其本自清净之无漏体性——真如性相，才能死心踏地修除阿赖耶性，转成异熟性；乃至更进一步修除异熟性而转成无垢性，成为佛地真如所依的无垢识。
对于此义， 佛再度以金银比喻修行转依之次第：阿赖耶位之本识处于五蕴之中，犹如金银含有杂质（含藏七转识染污法种）之粗矿；再度经过提炼后之精炼金体，显现了黄金白银之本色；如是之喻，前已细说，于此不再赘述。由于 佛已断尽了烦恼障，断尽了所知障，断尽了一切习气种子随眠，故 佛之一切运为，虽是广利众生之有为法，但却是纯无漏的；如是无漏有为体性之流露，却不妨碍 佛自住于无漏无为之寂静境界。而“我之所归”处，当然不是凡夫众生之阿赖耶本识我，更非外道所说我。而无学圣人固然断除了烦恼障，仍有所知障及习气种子随眠未除，故尚非“本识常住我”之所归处。是故，净除二障随眠之 佛地境界，才算是常、乐、我、净，方是“究竟常住我”，方是我之所归处，方是一切众生所应归依之处。
由此可以证实：第八阿赖耶、异熟、无垢识心体才是一切佛子之究竟归依处。若人外于此第八识心体而别求另一想像中才会有的心体，即是 世尊所破斥之外道也。如今您法莲师被杨先生误导之后，已经成为标准的心外求法的外道了，却无自知之明，反而诬谤别人是外道，岂不颠倒？此外，法莲师对此大乘佛法之真实义，因被恶知识杨先生所误导故，自己亦不具般若深妙见地，不能通达，故生严重误会，成为心外求法之外道，即是 世尊所说“妄计识蕴稠林、迷惑于识蕴稠林”者；妄计、迷惑之后，再以严重误会所生之邪见，出书公然否定正法，成就破法之大恶业，如今已难以补救，真令人为其悲哀。（p175~189）
