17 假如来藏之 辨正-16(2)

如《佛地经论》所云：“乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。”由此论文，亦证实西天祖师同于萧导师所说之法义：【真如乃所显法，而非所生法；所生之法是有作用，而所显法之真如则无作用，是纯无为法故。】是故“识上所显之真如”并无其用，唯是识体在三界有为法中所显示之真实性，故说真如乃是“识之实性”，既是第八识心体之所显性，则无可能会出生第八识心体也。就如同世人所知：美丽不能出生女人，因为女人的美丽是由女人所显示者；如果有人说：“女人的美丽可以出生女人。”一定遭世人耻笑。亦如女儿不可能出生母亲，如果有人主张说女儿后来出生了母亲，或说女儿在很早以前出生了母亲，必会遭人耻笑，指为精神异常。同理，法莲师坚持说：“识上所显示之真如实性，能出生识体。”亦是起颠倒见者。法莲师未离开同修会之前，萧导师一再于讲经时分析解释与大众知悉，法莲师当时亦皆在场，然皆不肯信受，坚持识体所显示之真如能出生识体，至今犹未改变，吾人确实难以了解其思惟理路和精神状态，只能猜测他的思惟理路与精神状态异于常人。

由此可知：真如实是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示之真实性，乃是识体之自身体性，不可如法莲师将真如颠倒建立为识之所依体。若第八识真有所依之心体，则所依之心体即是别于第八识外之另一心体也，实乃第九识，此又堕入萧导师所评“八九识并存之无量过失”中。

复次《大般若波罗蜜多经》卷第四十九 佛说：“舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。”亦明说真如是识上所显实性，故真如一名只是在显示第八识心体的自性尔，绝非另是一心也，更不可能是出生第八识的另一心体。

又同经卷五十七 佛云：“复次善现！若真如实有性者，则此大乘尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。”亦是明说真如非实有性，既非实有性，如何能出生阿赖耶识心体？而其所出生之阿赖耶识心体偏又是万法之主体识？此说可通乎！万法之主体识当然是实相心，实相心有可能是被他法所出生的心体吗？万法的主体识当然函盖了真如性相，否则怎能称为万法的主体？

又同经卷第六十七亦云：“舍利子！如真如名，唯客所摄。于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如；非合非离，但假施设。”此经中说真如纯粹是客法所摄，并无主体性，亦无能生万法之识性；既是客法所摄之无主体性法相，既是客体所摄的不能出生任何一法的客性，云何能出生万法根源之阿赖耶识心体？经文中又说真如只是假名施设，真如不可得，非是实有性，而不是如法莲师所认知，妄谓真如能出生阿赖耶识之作用，故说法莲师严重误解佛法真谛也。此经中所说真如，乃同《成唯识论》中所言：“真如亦是假施设名”、并且明言真如非有作用，只是所显法，而非所生法之有作用，因为真如纯是第八识心体所显示之第八识自性故。

若依法莲师所说“真如能出生阿赖耶识之作用”，则真如与阿赖耶识已经非是同一识，乃是上于阿赖耶识之另一识，正谓为第九识也，此又堕入萧导师所预评之“八九识并存之无量过失”中，逃不出萧导师在他们离去后所预为破斥的种种过失的罗网。复次，法莲师所说真如能出生阿赖耶识心体，则实质上已成为“与阿赖耶识非是同一识”，则又违背《大乘起信论》所说之“一心有二门”之立论。是故真如与阿赖耶识实乃同一识心，只是阿赖耶识为体，真如为阿赖耶识自体所显示之性相，故可名为非一亦非异；除此以外，不可说是非一亦非异也！若真如能出生阿赖耶识，则真如即是第九识，即不可狡辩为同一识，即不可说“非一亦非异”也！而阿赖耶识心体双具空性真如门与有性生灭门，各摄一切法，展转不相离故，能生一切法。而法莲师竟将同是一心之生灭门与真如门的体性，强行分割为各异的二心，把第八识全判为生灭有为法，再建立真如为第八识所依之心体，不但必堕“八九识并存之无量过失”中，亦乃严重曲解佛法义理也。是故法莲师所知之真如、所知之如来藏，乃是妄想所想之虚妄法，绝非真实之法，绝非如实可证之法，故其所说阿赖耶识以外之另一如来藏，名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。

第二段 法莲法师云：【由以上所列举经论义理可知，此自性清净心如来藏之体用性相差异，然其难以贯通之处，乃如胜鬘夫人问佛云：

“自性清净心而有染者难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”而佛即随喜云：“如是！如是！自性清净心而有染污难可了知；有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨方能听受；诸余声闻唯信佛语。”

今与诸同学共探此甚深法义，若能了解此间差异者，则于三转法轮诸经不生矛盾，亦可了知云何众生于三界六道轮回生死，但是无明妄见之理。】

辨正如下：先语译经文真义如下：

《《“自性清净心而具有染污种子的道理是很难可以了解知道的，唯有佛世尊具足真实佛眼、真实种智，是佛法的根本，是正法依止，才能如实知、如实见。”佛即随喜胜鬘夫人的话，开示说：“是的！是的！自性清净心而具有染污，这个种子识，的确是很难可以了解知道的；有两个法是很难可以了解知道的，就是一、自性清净心本体很难可以了解知道。二、这个自性清净心被烦恼所染污亦是很难可以了解知道的。像这样的两个法，你胜鬘夫人和成就大法的大菩萨们才有智慧能够听取及信受；其余声闻种性的人们只能相信佛语的开示而已。”》》

如是， 佛与胜鬘夫人都开示：第八识如来藏是自性清净心，而有不净的种子杂染，难可了知。所以自性清净心在因地时是有烦恼种子杂染的，法莲师所举经文中已经明证；然而法莲师举出这段经文之后，自己却不相信，却还要故意否定这个含有种子杂染的自性清净心，硬说如来藏阿赖耶识因为有染污种子所以不是真的如来藏，妄说如来藏在因地就已经是绝对纯净的，不是修到佛地才净尽种子杂染，所以在现在因地就想证得佛地的清净如来藏，就对大众说道：“证得这样绝对清净的如来藏才算是证真如。”正如法莲师在萧导师帮他证悟后，因为被恶知识误导，所以跟著自作聪明，在第八识如来藏心体上只取阿赖耶性之染分，忽略其心体自身之净分，乃将第八识全判为有为生灭法，而建立另一个只有在想像中才会有的虚妄法作为真如，就成为心外求法的外道见，就会永无证得真正如来藏的时候，也会永远无法证得真如。然后，法莲师再以此外道见，诽谤说：“正觉同修会只找到第八识心体，未找到真如。”又诽谤说：“第八阿赖耶识是真如所生之用，不是如来藏。”但法莲师如此建立之法，实际上乃第九识，应是与第八识并存的心，而狡辩为同是第八识、非一非异（实际上并无此第九识心，并且有极多过失）。

因法莲师误认为自性清净心全为绝对无为清净、无所染污，亦无含藏杂染种子，以兹邪见观念而建立此种谬说，欲藉此表显其修行高于正觉同修会，以号召他人随其所行、同其所为，如是共同破坏正法。但法莲师对于第八识心体本有染分种子的事实基础上，虽然现观仍有真如性相不断显示出来，可以由自己现观其真如性相，却仍不能信受《胜鬘经》中 佛所说“如来藏心体中含有杂染种子而自性清净无染”的圣教，不想依照 佛在经中所说“三大无数劫修行净除二障”而转成绝对清净的心体，心中滋生妄想，希望在现在因地就可以证得另一个“纯无染、纯无为而无含藏杂染种子的清净心”，不信 佛所说如来藏在因地时是“自性清净心而有种子杂染”，一心跟随恶知识的邪见，而欲在现在证得佛地无垢识的纯净无染真如；既违经中 佛之圣教，亦违修证上之正理，名为邪见，名为妄生思觉。

法莲师被恶知识杨先生之邪见所转故，于是开始排斥阿赖耶识心体，判为非是真心，进而诬蔑为生灭心，不顾 佛在经中明说“阿赖耶识本来而有、自性明洁，即是如来藏”之圣教，诬蔑为从如来藏所生，诬蔑为有生有灭之法。法莲师依恶知识所教导之邪见，依此错误之知见，建构自己有异经教之佛法思想体系，开始偏离经中 佛所说之圣教，又加上本有之文字障故，才会对三转法轮诸经产生矛盾、错误之见解，进而否定三乘菩提之法体阿赖耶、异熟、无垢识心体，谤为生灭法。譬如《胜鬘经》所说“自性清净心而有染污，难可了知”，法莲师于此便生误解，所以举出这一段证明法莲师自己所说是邪见的经文，举出这一段证明萧导师法义完全正确之经文，想要证明萧导师的法义错误，形成相反的结果，这不是心生颠倒、妄生思觉吗？

复次《胜鬘经如来藏章第七》云：《《圣谛者，说甚深义；微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信，何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。》》此经文已经明说：佛教的教法，其实是在如来藏处——在如来藏心体上——来说圣谛之真实义理。而经中 佛说“如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识心体”，故如来藏——阿赖耶识心体——即是三乘佛法之根本，法莲师却敢大胆的否定之，真是愚胆包天。

复次《胜鬘经法身章第八》云：《《若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。》》如是经文说“甚深如来藏，非思量境界，为无量无明烦恼所缠”之义，迥异法莲师所说的“如来藏是绝对无染之清净心”，若因地的如来藏已是绝对无染清净心，为何《胜鬘经》说“如来藏有无量烦恼所缠”呢？为何诸大乘经中要说“成佛必须三大无量数劫净除心体中所含藏的二障随眠”呢？法莲师的意思是不是说一悟即可成佛？是不是认同杨先生初离同修会时所说的一悟即可证得佛地真如？是故法莲师所知之如来藏乃是妄想法，非是真实如来之藏，故名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。（p371~389）