《入楞伽经》又言：《《“大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。”》》也是明说如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。亦如《大乘密严经》所云：《《佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转‘无差别’。》》故说法莲师之智慧是恶慧，因为法莲师不知道如来藏即是阿赖耶识故。
而法莲师所举证之此一《占察善恶业报经》之经文中，亦说真如名自性清净心，又说彼自性清净心名如来藏，上举《入楞伽经》与《大乘密严经》则明说如来藏即是阿赖耶识，已经很明白的点出：如来藏、真如二名，都是阿赖耶识的别名。但法莲师竟然如此立论：“如来藏不是阿赖耶识，如来藏是自性清净心，阿赖耶识是生灭有为不清净之妄心”，而否定阿赖耶识，谤为妄心、非是真心。但于此诸经明文所说，法莲师又狡辩说“真如、如来藏、阿赖耶识，非一非异，不即不离。”又无能力解释：如来藏出生了阿赖耶识以后，为何非一非异不即不离？为何不是第九识？非一非异之道理何在？与八九识并存之过失如何不生冲突？法莲师只能妄举经文，在表面上附合己意，以如是不死矫乱之手法，迷惑学人知见，以达笼罩学人之目的。
若阿赖耶识不是如来藏者，则《入楞伽经》与《大乘密严经》所说即妄，法莲师于此又如何辩解呢？您不承认经文中的真义，意思已经成为：“ 佛与诸大菩萨经中所说‘阿赖耶识即是如来藏’的说法虚妄。”您的意思是不是应该这样？吾人学佛，是应依经文佛语圣教？亦或应依他人之妄言呢？是故法莲师所说之如来藏，乃是虚妄想像之法，是永不可证的虚妄想；既然法莲师所知之如来藏是妄想法，则应名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。（p389~395）
