《瑜伽师地论》明说第八识─阿赖耶识(3)

在西藏一地，藏传佛教大幅度提升 龙树菩萨所修证的果位，甚至有人是直接将 龙树菩萨当作“佛”来膜拜，因此伪托假造是 龙树菩萨的论著出现，以博取建立广大的公信力，就不令人觉得奇怪了！因为透过圣位菩萨的名义来笼罩人，甚为方便，往往也都能达成效果，这就如同宗喀巴以 观世音菩萨作为其弟子的转世来笼罩人一样！

因此藏传佛教借著 龙树菩萨的名义伪造出来的《释菩提心论》，先将“意识常住不坏”的见解深植人心，再来顺水推舟，建立“细意识常住”的理论，让意识境界的双身法立于不败之地。再来掺入“一切法空”、“缘起性空”的名相，这意识心于双身法之中，便可以“享受淫乐”又可以“体认法空”，如是“乐空双运”的“无上瑜伽灌顶”便能水到渠成。然而，当藏传佛教在意识心的“常住永恒”与“一切皆空”之间摆荡，却一点都没有意会到这就是常见外道与断见外道的恶见，仍然浑然忘我而继续与信众淫乐！

然而能够真知灼见了解藏传佛教堕于常见与断见的人，毕竟很少，因此宗喀巴大力弘扬《释菩提心论》，假藉“龙树菩萨”名号的威信，让自己从“意识心的虚妄性”的困局中来解套（甚至今日的达赖喇嘛也不得不然弘扬这部论）；否则，当意识继续被人依 佛陀圣教及实证的现观而指证为生灭法时，意识境界的双身法乐空双运理论与行门，当然也要被归类为生灭法，又怎能继续推广弘扬呢？

而对于藏传佛教来说，他们认为不必历经三大阿僧只劫就能“即身成佛”，所以虽然菩萨才刚入地而生到如来家，也等同于是要快速成佛了！而且以“即身成佛”的飞快速度，藏传佛教上师心中的 龙树菩萨，在一千多年前往生到极乐世界，时至今日，当然是早已成佛了，无怪乎他们都要将 龙树菩萨当作是“最顶尖的大乘圣者”来膜拜了，也无怪乎要伪托为菩萨的著作，这样“独尊龙树”、藉由“龙树新佛”来打击“佛教”的第八识如来藏的态势，必然是行走于邪僻之径的藏传佛教的大势所趋！

然而从事实上来看，龙树菩萨的《中论》却是依第八识如来藏的中道性来建立、来阐释的；若是依第六意识来解释 龙树菩萨的《中论》，却不免被 龙树菩萨的《中论》真义所破；等到不久以后有人将 龙树菩萨的《中论》的真实义批注出来时，证明 龙树菩萨从始至终都是弘扬第八识阿赖耶识而否定第六意识，届时藏传佛教达赖喇嘛等人，对他们一向否定的第八识如来藏，又将如何自圆其说？对他们一向推崇的 龙树菩萨，又将如何面对？

《广论》以无自性来看待第三转法轮的经典

宗喀巴在应成派中观里，大力阐扬“无自性”；甚至不惜扭曲 佛陀的说法，将“涅槃实性”、“诸法自性涅槃”中的“实性”都变成“无自性”，彻底否定三转法轮诸经中所倡导的第八识真实义。然而他可能误解的根据在哪里？

佛陀在第三转法轮的经典《解深密经》中，根据三种能变识的“遍计执、依他起、圆成实”等三种体性，深入阐释“三无性”，说明“无”。然而对于不了解 佛陀所说深妙理的人来说，到底是“有自性”还是“无自性”？依旧是一头雾水的。

然而这道理对于真正证悟的祖师或现代证悟菩萨来说，已经是说得很清楚了。我们且举“圆成实性”为例，佛陀的意思【以下为小注→《解深密经》卷二〈5无自性相品〉：“复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，何以故？一切诸法，法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性；是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性！”(CBETA, T16, no. 676, p. 694)

《显扬圣教论》卷十六〈7成无性品〉：“圆成实自性，由胜义无性故，说为无性，何以故？由此自性，即是胜义，亦是无性，由无戏论我法性故。是故圆成实自性，是胜义故，及无戏论性故，说为胜义无性。应知于依他起自性，由异相故，亦得建立为胜义无性，何以故？由无胜义性故。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 559) ←本小注到此结束】是：“圆成实”这样的“自性”，就是圣者之内所自证的“胜义”，非是观待任何一个外法或语言文字而施设名言成立的法；所以说“圆成实”的“自性”，即是离开文字名言建立的真正“胜义”，又“无一切戏论”的法性、体性，所以说为本来“胜义无”的自性！又“胜义”毕竟只是意识心证得如来藏后所拥有的智慧所知而安立，对于“心行处灭”的“胜义心如来藏”自身而言，并“没有胜义的自性”可言，不假观待任何“有自性、无自性”的名言，又无所谓意识心之证得不证得此“胜义心”，而本来如是，依此而说“胜义无”，如是本来“无有胜义自性”的自性。

然而世间凡夫只是从文字表相去附会，看见“胜义无自性”中有个“无”，便因此以为胜义的圆成实性也是无有自性，因此还可以继续说诸法皆空、世间的一切法空，又说出世间的胜义也是空，因此“圆成实”也是空无自性。如是之人，完全误会而不晓得 佛陀真正的意旨！所以藏传佛教的中观师们同样抱持著“无自性”而喊得震天价响，却只是一场读不懂经典而误人误己的闹剧！

所以，《解深密经》说第三转法轮的经典妙义，是 佛陀转正法轮中，第一甚奇、最为希有，没有更上的法轮；是真正了义，不容任何诤辩议论【以下为小注→《解深密经》卷二〈5无自性相品〉：“尔时，胜义生菩萨复白佛言：‘世尊！初，于一时，在婆罗痆斯仙人堕处、施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者；而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭，本来寂静、自性涅槃，以隐密相，转正法轮；虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊！于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭，本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相，转正法轮─第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所！” (CBETA, T16, no. 676, p. 697)←本小注到此结束】！以“显了相”来明白显说这第一义谛，不同于第二转法轮的“隐密相”而“犹未了义”！

因此，这胜义自性，本来从第二转法轮开始，就说“自性涅槃”，直至更为殊胜的第三转法轮，仍说“自性涅槃”！无有众生一切“戏论我”的体性法性，以此“离开诸众生、凡夫、二乘的自性”的体性，而说“无自性”的体性，而说离开一切“名言之我”的体性；而说“圣者内所自证的胜义”是本自涅槃。自性涅槃常住，如何可被说成是藏传佛教宗喀巴所喜欢的“什么自体性也没有”？所以此第三转法轮经典所说的第一义谛，绝上妙谛是超过凡夫的寻思境界，堕入六识论中的一切凡夫都无法理解！

所以，当藏传佛教宗喀巴、达赖喇嘛认定应成派中观的“有缘无因”的见解，就会从经文表面上去赞同这第二转法轮的“隐密相”讲的比较殊胜，符合他们所要的“一切法空”，却不知第二转法轮的真如心的真实义；而且并会依此而来贬抑第三转法轮的“显了相”所阐释的第八识，认为第三转法轮的义理远远逊色于第二转法轮的义理，甚至公开指责说 佛陀宣演法轮的次第颠倒！我们只能说藏传佛教的这些愚人自以为懂得经典，然而实则都是误会佛经表面文字之人，所以才会一错再错，以“无有任何的自性”来作为基础，来否定“本自涅槃”、“自性涅槃”的大乘法！

所以，藏传佛教格鲁派宗喀巴才会否定这讲解能生一切万法的真如的《解深密经》，毫不清楚 佛陀于此所说的“七真如”，依此而阐释真如─阿赖耶识的各种面相，哪里是主张毫无自性、也无有“真如心”的宗喀巴所能体会于万一的呢？即使是他们自以为懂得的第二转法轮的大乘法，也是百般误解，所以 佛陀才说这是“隐密相”的说法；不懂的人就喜欢装懂，因此到了第三转法轮时，佛陀以“显了相”明白宣示这真心的正理，就和他们所以为的真相抵触，孰不知，他们是一开始就全然不解第二转法轮的大乘经典！真的是误会一场！

涅槃也是梦幻不实？

当藏传佛教宗喀巴极力主张一切诸法都无有自性，连“涅槃”也无有自性，这可能是因为他又误解了佛经，在《小品般若波罗蜜经》说：“如果有一个法超过于涅槃，我也说它如同幻、梦一般”【以下为小注→《小品般若波罗蜜经》卷一〈2释提桓因品〉：【须菩提言：“诸天子！设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。诸天子！幻梦、涅槃，无二无别。”】(CBETA, T08, no. 227, p. 540, c16-18)←本小注到此结束】，这对于这些压根儿就没有打算来“求证涅槃”的人来说，真的是如同天降甘霖，藏传佛教的学人从文字表面的涵义来观察 佛陀所要说的义理，因而误以为：涅槃也是空无、没有自性【以下为小注→ 达赖喇嘛认为这些法、包括涅槃，都是空无自性。这段话，也被宗喀巴于《密宗道次第广论》中引用。←本小注到此结束】。

然而这段经文实际是在说：即使是涅槃，也是因为先有真正的“实际法”存在，才有涅槃可说，才有“涅槃”的“名言文字”的建立。因此，不论是“涅槃”的名言，甚至超越涅槃的名言，都必须根源于实相法，方有此“名言文字、语言名相”的建立。

而一切诸法既然都是由此实际法之所出生、所显示，因此有出生，就会有消灭，世间一切诸法似有，而非是“真正实有”，因而如同梦幻一般。而此出世间的涅槃名言，亦是由此实际法所显示，亦同于梦幻一般，都是必须依此圣者内所自证的“实际法”而出生、而显示；因此一切的一切，都如同幻梦一般。依此而说一切世间法、出世间法，生死法、涅槃法，如是一切法皆不离此“实际法”而单独存在，因此说“诸法实相”就是“涅槃实相”，因此说“诸法、涅槃”不二、“轮回、涅槃”不二、“生死、涅槃”不二，因为都是以这“实际法”─阿赖耶识作为其根本。

因此 佛陀说：那些尽情在揣摩“如来究竟会入涅槃”、“如来究竟不会入涅槃”【以下为小注→《大般涅槃经》卷三十四〈12迦叶菩萨品〉：“善男子！若言如来毕竟涅槃、不毕竟涅槃，是人不解如来意，故作如是说。”(CBETA, T12, no. 374, p. 564)←本小注到此结束】的人，都是不了解我所说的佛法，因为第八识─阿赖耶识就是本自涅槃，没有外在的涅槃可说可道！

我们在此要慨叹：凡夫不能亲证 佛陀所说的第一义谛之法，难得可以于此世界发真正的大心，因此都是将自己所以为的六识的经验，作为他一生之中，直至生命终了时刻，所坚信持受的轨则！如是之人，对于世间常人所不能解释的，则往往如同一般人所以为的“直觉”、“灵感”、“潜意识”来加以笼统含摄，这都还是笼罩于自己坚持“意识是永恒”的黯光之中，永远无法脱离意识心的执取，永远无法断除我见，也永远是与佛法无缘的人，永远会与“神通、通灵、变化”等相应，不会踏入破除自己的恶见的佛法修学历程。因为他无始以来，就是对于自己无穷辈子所热爱喜悦的“意识心我”一直深深地执取，超过世间的一切所有，因此他永远会活在他自己生命的阴影之中。然而这样的黑暗，对他而言，只会永远地当作是真正的光明！

《广论》“一切法空”之本质是断灭空

佛法所要说的“自性”究竟是什么意思呢？就是能够支持自己这个法本身，能够独立存在的体性，这个法是自在的，祂是本有的、常住的法，而且祂是世间一切有情生命都各自具备的，一律平等、无欠无余的真实心性。

然而提到了“自性”，藏传佛教宗喀巴的看法又是什么呢？当他在《广论》中所自诩的殊胜“止观”透露出他是以“一切法空”来作为根本，说一切诸法都“没有真实的自性”，他所谓的“一切法”也包括 佛陀所说的“真如”，也包括法界实相，对他而言，“法界究竟的实相是空无”，因为他以为“实相就是无相”，因此没有一个实际法存在，也不需要探究与追寻，只要了解这世间就是虚幻，这就是宗喀巴所以为的究竟佛法！

当藏传佛教宗喀巴认为一切诸法都不具备这样的自体性，都是“空幻不实”，又不赞同 如来所说的第七识、第八识，最后到头来，当然是全部归于毁灭：“空无所有”。这“断灭”的文字虽然没有出现，但实质还是“断灭”啊！作什么努力、修学、精进，都会变成唐捐其功，这就是断灭！《广论》中想要引导大众成就这样“即身成佛”的佛果，到底是什么佛？这样立足于“一切法空”、“缘起性空”的佛？如何能够在“永无自性”之中来维持自己“佛果的自性”？如此藏传佛教的“成佛”不过是不折不扣的戏论！

然而，为何同样说“一切法空”的大乘和小乘佛法不会变成藏传佛教所说的“断灭空”呢？因为 佛陀开宗明义便说：佛法不是世间以为的断灭见，也不是世间以为的永恒常见。小乘人信受佛语，知有涅槃真实清凉，虽灭一切法，而仍有究竟之涅槃法不空！