《瑜伽师地论》明说第八识─阿赖耶识(2)

因此 龙树菩萨著作《中观》，就是依照 佛陀在第二转法轮所讲述的《般若经》来阐述其中的大乘的空观义理，自然是根据经典所说的“真如虽生万法，而真如不生”的义理（见注释16）来加以阐述，依照“真如”而说有“般若中观”，既然这“真如”是一切诸法的“生因”，就不是那些坚持“缘起性空”而“无因”“无有真如”的断灭空！

如此断灭空的论者捧著“缘起性空”的名相，却不晓得这二转法轮经典所说的“真如”正理，如此之人却还要执取说“一切诸法无自性”就是“缘起性空”，可是却转而否定第八识如来藏，如此还要硬拗说他所说的不是断灭见；请问有智慧的你：一切诸法，包含出世间法，连个影子都没有了，这样还不是断灭，请问这是什么？

如果说这时还坚持有个“缘起法”存在，所以不是断灭；请问有智慧的你，既然不肯承认这“缘起法”是个可以亲证的实有之法，没有“体、性、相、用”可以各别分说，那“缘起法”当然是言说之法！既然仅仅是言说之法，当“一切诸法”这些“所论述”、“所说”的“对象”消失的时候，此“言说”之法当然也就随之“对象”而消失，哪里还能存在？而如何不落于断灭之中？而且言说之法本身就是生灭法，哪里可以说它还能时时存在，而不落入断灭空？

有的人则是在阅读佛经之时，望文生义，在没有综观全貌的情况下，只知道局部的经义，就以为一切法都是“缘起所出生的”，因此没有真正的实体，所以错认“缘起就是究竟佛法”！然而，我们看看佛世，当阿难尊者兴高采烈地去参见 佛陀，说“缘起法很简单”，结果当场被 佛陀训斥。

佛陀直接说：你们小乘声闻人不懂得“缘起法”中所要说的“入胎的这个识”！你们要了解，这个入胎识是你们一直无法亲证的！你们声闻人既然都知道“六识”随著因缘而灭，都不能去到后世，那你们如何理解这深奥的“入胎识”？说到阿难哑口无言！所以，要如实理解“缘起法”，要说“缘起性空”，就不能不亲证这“入胎识”，这就是六识论者所无法接受的 佛陀的正见：第八识！

而且，当“缘起法”是以“一切世间诸法”来作为论述的对象时，后来的藏传佛教的“细意识常住不坏”说，就已经注定无法离开 佛陀所说虚妄法的定位了；因为“一切诸法”既然都是缘起虚妄，无有真实的体性，而“细意识”即使可以诡辩说不包含在“意识”之中（然而细意识还是归属于意识），然而本身还是含摄在“一切诸法”之中，如何逃避缘起生灭的体性，而说“常住不坏”？

又有人以为祭出“缘起法”的大旗，就解决了“生因”的问题，以为如此就是代表诠释了“一切诸法是缘起生”，却不晓得还是落于对于“缘起法”是否为“实相法”还是“言说法”的无知；如果说一切诸法是十二缘起法中所生，则应当先自问这十二缘起法（支）的每一支本身是不是包含在一切法里面？佛陀已经说一切法不能自生、他生、不自他和合缘起而生，请问这十二因缘法的每一支法哪里可以作生因呢？只能够作“缘”啊！所以如果这组成十二缘起法的每一支的法都不是“生因”，那拼凑组合而成的“十二缘起法”为何可以说是“生因”？

所以，任何说从会生灭的“虚妄诸法”中，藉由“虚妄诸法”来说“诸法相互缘起”或“诸法相互不缘起”，以为这样可以解决“诸法的出生”的“生因”的问题，自然都是戏论，都是不了解 龙树菩萨说的“‘诸法’不能由‘诸法’来自生”的道理之人！

佛陀在大乘法中，更说有“法”不是“十二因缘”所能包含，也不是“缘起所生”，就是涅槃【以下为小注→《大般涅槃经》卷三十四〈12 迦叶菩萨品〉：“我又一时告喻比丘而作是言：‘十二因缘，有佛无佛，性相常住；善男子！有十二缘不从缘生；有从缘生、非十二缘；有从缘生，亦十二缘；有非缘生，非十二缘。有十二缘非缘生者，谓未来世十二支也；有从缘生非十二缘者，谓阿罗汉所有五阴；有从缘生亦十二缘者，谓凡夫人所有五阴十二因缘；有非缘生非十二缘者，谓虚空涅槃。’”(CBETA, T12, no. 374, p. 567)←本小注到此结束】；请问：如果坚持是“缘起法”，才能出生一切诸法，要如何解释“自性涅槃”的“非十二因缘”法？而且 佛陀在大乘法会之中，尽情演说“一切诸法”都是“自性本自涅槃”，请问这时是以何为“涅槃”？为何“缘起的诸法”和“不缘起的涅槃”会有关系？为何“无有真实自性”的诸法，却是有本自的“自性涅槃”一直存在？

大乘法中更申论说，“缘起法”不是表示的法，不只是用来表示“流转还灭”的生死现象而已，它是个实际存在的法；作为推动生死流转还灭的核心与根本，这才是“缘起法”的真谛！这缘起法就是要显示这入胎识，就是第一转法轮所说的六识之上的“入胎识、如来藏”，就是呼应第二转法轮的“真如心”，就是呼应第三转法轮的阿赖耶识；祂为三界有情生死的所依，没有祂，就不会入胎，就不会产生后有的生命，就不会有生死轮回！【以下为小注→《长阿含经》卷十：“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也！‘若识入胎不出者，有名色不？’答曰：‘无也！’‘若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？’答曰：‘无也！’‘阿难！若无识者，有名色不？’答曰：‘无也！’阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。”(CBETA, T01, no. 1, p. 61)而且接下来，这个“入胎识”还会作为出生“色身、六识、六识的受、想、行”等我们认为的“我”的“五蕴”，都是要靠祂才能够增长减损。←本小注到此结束】所以祂才是一切缘起之一切法的根本所依！祂是世间、出世间法的一切的所依，由于祂而说有生死，而说有涅槃，由祂说有“有为法、无为法”、“无漏法、有漏法”，因此想要解脱三界生死，想要救度众生，想要成就佛道，一切都是要靠这第八识！所以一切法不能离开实相法而自说，这于缘起法也是如此，不论是言说之法、表义之法、十八界法、一切诸法都是来自这真如第八识如来藏！

宗喀巴则以为在轮回生死之中，是他所爱恋不舍的意识来投胎，说意识是“最初识”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处。”←本小注到此结束】来入胎，如同世间凡夫所以为的“灵魂不灭”、“意识不灭”，不肯接受 佛陀所说的第八识才是真正入胎的“最初识”；又即使藏传佛教创造了一个可以去到后世的细意识，这细意识仍然是归属于意识，这“细意识可以去到后世”的见解仍然是 如来大力指责的恶见【以下为小注→ 佛在《阿含经》中早就开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”←本小注到此结束】；面对佛教教主对意识的严厉的斥责，这永远是藏传佛教的心头大患，所以密宗除了要阳奉阴违之外，还得要明著或暗里刻意处处贬损 佛陀，指称 佛陀的境界远不如喇嘛们的乐空双运意识境界，这就是藏传佛教所一直遵行实践的崇密抑显的作为！

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》更明说三界中真正的“最极微细识”，这个“最极微细”的意识是可知的、是可证的，小乘圣者都必须先行证取这三界中“最极微细”的意识心的“无常性”【以下为小注→《瑜伽师地论》卷九十三：“诸圣弟子复欲悟入最极微细识无常性，即于缘起如理思惟，由能分别堕自相续触所生起诸受分位差别性故，便能悟入识无常性。彼既成就如是智见，渐次于受所依止身所因诸触及余一切名所摄行，皆能厌离，生于胜解，亦得解脱。得解脱故，安住毕竟若有余依、若无余依二涅槃界。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 830)古今中外无法脱离凡夫意识心我的一切学人，于圣教不能安住，因此往往极力于名相上作不实施设建立，密教、藏传佛教公然反对 佛陀，都是于圣教中作增益执取的愚人，更可怜的是，他们所创造的名相竟然打从一开始就被 弥勒菩萨看穿了，一个“最极微细”已经堵住了那些妄想“细”、“微细”、“极细”、“极微细”意识等名相施设之愚人的嘴巴了。←本小注到此结束】，才能进修取证小乘二种涅槃。返观藏传佛教宗喀巴、达赖喇嘛却要痴心妄想拥护这本自无常性的意识心我，于中阴境界、淫乐境界之中，创造一个永恒意识的虚妄想，又醉心于“细意识”、“最细意识”、“极细意识”等名相的不实施设，堆砌建立而妄说为一切染净法的根本所依，却无法面对圣教中，当来下生佛 弥勒菩萨所阐释说明的“最极微细”的意识的无常生灭性，请问这样连小乘解脱法的义理都如是颟顸的宗喀巴，又如何能于《广论》之中正确无误地述说大乘的正理呢？

龙树菩萨否定真如心，也否定阿赖耶识？

对于年轻的宗喀巴而言，无法实证第八识如来藏并不是他修学的困局，他转而抨击第八识存在的合理性，从头到底都极力反对并且攻击 佛陀所说的第八识真心，主张只要能有意识，就能够出生一切诸法；在藏传佛教的四大派里，宗喀巴确实是独树一帜，然而他还是需要有经论的依据来支持他的说法，因此他到底又借用了什么经论，来建立他个人的妄见呢？

我们可以从宗喀巴的《菩提道次第广论》中多次引用的《释菩提心论》看得出来若干蛛丝马迹，这部论的实质义理自始至终都在反对 佛陀在《华严经》中说的第八识“真心”、“一心”；当然也反对 佛陀在第三转法轮所说的唯识妙义经典《楞伽经》、《解深密经》中说的第八识，以及否定 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》所说的“阿赖耶识”；这就是同时反对 佛陀在第二转法轮时说的“真如”，也等同反对 佛陀在第一转法轮所说的“入胎识”。

而上述这些广被藏传佛教的宗喀巴否定其真正法义的典籍，却也是他在《菩提道次第广论》中作为摘录引用经论法句的来源，因此他所引用的经论的实际内涵，以及 佛陀有否在其中阐释第八识如来藏，都不是他所在意的重点，他只是以此来强调凸显他读过大经大论，来笼罩对于经论真正义理难以了解之人，并不是真的想要从这些所列举的经论，来为自己的《广论》作证！慧黠的宗喀巴巧妙地借用了佛教典籍的经题，来增加他的《广论》的可信度，来丰富《广论》表面上的内容，结果骨子里却是彻底反对其中的义理！

因此，宗喀巴必然还会举出这部专门否定上述经论的《释菩提心论》的说法，以作为他《广论》立论的圭臬，因为这部论所说的“意识心至上”的见解，才是他真正信受的义理；从这样的认知开始，年轻的宗喀巴很早就决定要踏上与大众不同的“密宗道”，他将要藉由抨击 佛陀的第八识如来藏，来开创自己的新时代，彻底与 佛陀的教义决裂！

当这部《释菩提心论》被传说为 龙树菩萨所造的时候，宗喀巴想必更加坚固自己对于意识心永恒的抉择；然而 龙树菩萨于第三转法轮的楞伽法会上，被 佛陀悬记以证得大乘初地菩萨果位而往生极乐世界，十方诸佛世界之中，也永远不会有未证大乘第八识的初地菩萨，又如何会有大乘初地菩萨会出来反对 佛陀在三转法轮所说的妙义呢？而且，哪里可能说初地菩萨会公然造论来否定《华严经》、《楞伽经》、《解深密经》的说法？能够证得初地的果位，都还得依照这些经典中的义理才有可能实证的！所以单从初地菩萨的果证来观察，以及这些经典弘扬第八识如来藏的正理，并极力破斥意识心常住不坏的恶见，就可以了知 所谓“龙树菩萨造《释菩提心论》”的说法是不可能发生的事情！是颠倒是非的说法！完全是子虚乌有的事情。

因此，藏传佛教伪称为“龙树”所造的《释菩提心论》的义理，除了让无因唯缘论的“应成派中观”得以成立以外，并没有其他可以利益学佛人的目的！而宗喀巴这“应成派中观”的法理，正好是 佛陀说的断灭见，是恶取空者，是恶法中的恶法，任何一位初地菩萨都不会堕入如此的恶见，更何况会出来造这样的恶见论！

然而伪托 龙树菩萨的名字而造论，甚至伪托成诸佛如来所说的佛经，都是天竺晚期佛教的密教人士常作的事情，不足为奇，也不足为训。因此，当我们看到宗喀巴的传人─达赖喇嘛还要继续依照这样文理不通而诽谤 如来甚深妙义的“伪论”来说法，实在是令人觉得无智，甚至他还说“龙树菩萨不但是上根者，而且是上上根者，最顶尖的大乘圣者”【以下为小注→ 达赖喇嘛于《释菩提心论─第十四世达赖喇嘛讲授》提出，实际上，在藏传佛教的人的心目中，不认为 龙树菩萨的证量是仅止于初地菩萨的。←本小注到此结束】，可是这句话对于初地菩萨并不适合，因为初地菩萨才刚开始进入第二大阿僧只劫修行，在他的眼前，还有漫长的二大阿僧只劫的生涯岁月需要经历，所以任何一位刚入地的菩萨，没有人可以堪受如是“最顶尖”的赞誉。而密宗的根本居心是以《释菩提心论》来否定 佛陀正法，因此达赖所赞誉的推崇意识心的“龙树”，只是被利用来伪称为造论者的“假龙树”的“图腾”，不是 佛陀金口授记的初地菩萨 龙树。