谓彼等所举此段经论正义，已经显示、已经证明余之法义完全正确无讹故，是故 马鸣菩萨所说论意，与余说完全相同，已说如来藏即是阿赖耶识故，已说如来藏阿赖耶识心体常有无量种子流注之现象，故名心生灭门；如是一语中，已经明说阿赖耶识即是如来藏，并将如来藏名摄在阿赖耶识‘一心二门’之内。自是彼等读之不解真意，误会之后反来责余说法为谬，更以私下耳语流传之说，否定余法，而悉不敢落实于文字中，欲免余之举证而破斥之；是故要待今日 大德闻其所说之后，再以此函相询，余始能有名义加以辨正，以利佛门四众。
所以者何？谓如彼所言：“大乘法以心真如相为大乘体故，为其根本。”然而“心真如相”所说之‘心’，则是指阿赖耶识，心真如相亦摄在阿赖耶识之一心二门之中，乃是阿赖耶识心体所显示之真如无为法性；彼却将此前提丢弃，妄说阿赖耶识以外之想像别有之真如，虚妄建立为阿赖耶识之本体，以此想像之真如虚妄法作为大乘法体，则是背离真正之佛菩提道而欲另觅佛法之妄想者！则是心外求法之外道也！所以者何？谓心真如门者乃是明说阿赖耶识自体故，大乘法之修证者乃是以阿赖耶识心体之真如性为法体故，是故大乘法体即是第八阿赖耶识心体。由此可知：马鸣菩萨于《起信论》中所说之法义，完全同于余说，自是彼等读之误会，却以误会后之邪谬理论，更举马鸣菩萨能证余法完全正确之文句，用以责余，乃是自心颠倒、不能解义之人也！是故余之立论完全正确，非唯合于《起信论》，亦完全符合 世尊于诸经中所说之妙法正义也！p155-184
