11 第七答(2)

大德来函依彼等诸人所说，作如是云：【【八识乃是“唯识相”，真如乃是“唯识性”；故依上说，谓八识与真如非一非异亦无不可。】】彼等此说实有大过，谓八识心王虽然定位于唯识相中，然亦不曾刹那离于阿赖耶识之唯识真如性也，不可将唯识性与唯识相一刀割为二法也！否则大乘种智妙法便将支离破碎也！唯识性与唯识相不即不离故，不可一分为二故。乃至真见道后，进修相见道时，仍是依真见道位所证阿赖耶识心体之唯识性而进修者；唯因相见道位中所修诸法，有诸法相，令人深细现观之，故名相见道位，为显其异，故名唯识相；而此相见道位所作之一切观行，莫不依真见道位所亲证之阿赖耶识所显唯识性而进修者，未曾稍离真见道位所证之唯识性也。是故不应如彼将唯识性与唯识相一分为二、说为二法！

唯识性者，谓真如性及万法之出生，皆依阿赖耶识心体而生、而现行、而存在、而运作、而显示；若离阿赖耶识者，则无一切法，则无真如性可证，故说“真如亦是阿赖耶识之真实性，除阿赖耶识所显示之真实性以外，别无真如法性可证。”若离阿赖耶识心体，则无唯识性可以证知。成论之意具明，分明如斯，云何却生颠倒之想，用来否定余法？用来误导于 大德？

复次，唯识性法相，不可如彼等所说之乱用、乱解也。谓唯识性者，非唯单说真如性、圆成实性也，而亦包含真实唯识与虚妄唯识二门故。譬如成论卷九中，曾作是说：“此（胜义）性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。”

此段论文中，已经明说“唯识性必须是具足第七识末那之遍计执性，方能引现阿赖耶识中所含藏之种子现行；亦必须具足阿赖耶识心体自身所本有之圆满成就世间、出世间万法之功能种子，合此二种体性者，方名唯识性”，如是具足圆成实与遍计执性，方能具足世间出世间万法，方能显示世间出世间万法；如是具足遍计执与圆成实等二性者，方可名为唯识性，否则即不成就“万法唯识”之唯识性故。

是故唯识性有真妄二门，即是余书中所说之真实唯识门与虚妄唯识门也。是故，彼等将唯识性一法，解作“纯为真如性”者，有其大过，非唯背离成论，抑且违于诸经 佛说正理，复又违于法界实相理体，亦违亲证道种智者之现观境界。由此正理，说彼等“将唯识性等同绝对清净之佛地真如”，或等同一分清净之初地真如，而排除因地真如--异生位之流转真如等--之阿赖耶识心体，而诬说阿赖耶识心体为生灭法者，皆有大过，非为正说！益显彼等不通唯识增上慧学所说之唯识性也，成论中所具说、明说者，彼等读之尚且误解故。

复次，“虚空无为”此一法性，乃依阿赖耶识而有，由“一切最胜故、与此相应故、二所现影故、三位差别故”等四位94法之和合运行，方能显示犹如虚空之真如性也！由四位94法之和合运作等唯识所生之法相，方能显示出真如无为法性也！是故《百法明门论》中明说真如无为是“四所显示故，如是次第。”能作如是观行而亲证之者，即是能修相见道之法者，即离前真见道位，即入后相见道位中，渐次进向初地；若不能如是进修后相见道位之观行者，则永处前真见道位中，永远不能迈进后相见道位，永远不能进向初地。如是观行，即是相见道位之修行者，所应亲从真善知识闻熏修学之法。

复次，菩萨由亲证阿赖耶识所显示之虚空无为故，能现观万法皆由第八识阿赖耶心体而生而显；并能现观阿赖耶识心体自身之真如性，因此而能信受不退者，则能转依阿赖耶识心体之真如性；由此转依故，便能次第进修相见道位之观行，渐入初地。入初地已，复又次第渐修，地地增上转进，证十真如已（十真如亦依阿赖耶识心体种子差别分位而立名），至等觉位中，复以百劫专修福德，成就种种相好，然后观察人间因缘成熟时，从兜率天降生人间，以最后身菩萨之身分而出家，示现同于世俗常人无异，从头起修，一世之中从凡夫身而成佛身；如是佛菩提道之最后见道位中，成就真如无为，改名异熟识为真如无垢识。

然而如是真如无垢识，仍是因地之阿赖耶识心体，并无二体；唯因净除阿赖耶识之烦恼障现行，而改名异熟识；唯因净除烦恼障之习气种子随眠，及净除所知障之一切随眠，而改异熟识名为佛地真如无垢识。如是成就究竟佛地功德后之第八识真如，仍是因地之阿赖耶识心体，唯因所含藏之种子有异而改其名，不改其体也！此理具载于成论卷三之中，彼等读之，焉得不见？却又故意反对成论所说，心行著实可议。然而如是佛地之真如无为，仍然要因第八识真如无垢识，配合佛地之七识心王，以及21心所法、11色法……等，方能显示究竟佛地之第八识真如无为；若入无余涅槃位，则此真如无为亦复不能显示，亦复不能为 佛所现观。由是缘故，说真如无为亦是佛地无垢识等四位64法之所显示，不可外于佛地之第八无垢识而有真如无为也！

然究其实，佛地之真如无为性，早在因地阿赖耶识名位时已有，非因修得，非不修得；真如无为亦是虚空无为之体性故，唯因第八识心体所藏种子究竟清净而改名真如无为尔！而此真如无为、虚空无为，悉皆要依八识心王等四位94法为缘，方能显示与吾人证知，皆是依附第八识心体而显示之体性，并皆非是所生法，无其自身之性用故，唯是所显法，乃是显示第八识心体之自性故，如是应知！

有论为证。譬如《百法明门论》开宗明义云：“一切法者略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”

此论颂意谓：【八识心王乃是一切法中之最胜法；51心所法乃是与此八识心王相应之“心所有法”；色法11乃是八识心王与51心所法等二位59法所生现之影像故；心不相应行法等24法，乃是因有八识心王、51心所法、11色法等三位70法之差别运作法相，方有24个心不相应行法；最后之六种无为法，则是上来四位94法所显示之法性；真如无为等六法，依前四位94法所显示者，故其次第排在最后。】

如是论颂之意，已经说明此一事实：六种无为法之法性，皆是依附八识心王等94法，方能显示阿赖耶识心体有如是无为之法性，吾人必须藉此八识心王等94法之运行，方能显现真如无为等六种无为法，因此而得亲证之，亦是94法出现之后方能显示之法，故说如是次第。既然五位百法中，以八识心王为一切最胜之法，而六种无为法则是阿赖耶识藉七识心王等四位94法而显示者，当知六无为所摄之真如无为，非是所生法，乃是所显法；若是所显法，则无世间法之用，唯是显示八识心王在人间修证般若等所显示之自性尔。而八识心王中之七识心王，又是从阿赖耶识心体所含藏之七识心种子流注而出生者，当知非是无为性，则知真如无为…等无为性，皆是阿赖耶识之所显性。

复次，阿赖耶识出生七转识、出生五色根、出生六尘，此乃一切唯识学专家之共识，唯除一知半解之唯识学“专家”。复次，楞伽、解深密、瑜伽师地、成唯识等经论中，悉皆明说阿赖耶识出生七转识，亦说阿赖耶识出生六根、六尘，成论中因此而说阿赖耶识遍一切处：遍十二处。乃至阿含经中亦曾开示：“是名色因、名色习、名色本者，谓此识也。”大乘经论中如是同一说法，极为繁多，不须一一列举，谨以大众耳熟能详之《楞伽经》文一段，作为证明，以外则不必多所言说也！恐生厌烦故。楞伽经中， 佛曾开示：“譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。……海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生；譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。”楞伽所说之藏识、如来藏，明说是阿赖耶识心体故。

又于破斥外道所说“众生是胜性或大自在天所创造者”，说之为妄想，开示云：“众生之身与七转识心，皆是藏识阿赖耶所创造者，而阿赖耶识本性清净，却藏隐于阴界入等垢衣之中（文长不举，请自阅经）”，然后结作偈语而破外道曰：“人相续阴，缘与微尘；胜自在作，心量妄想。”谓外道所言“众生是胜性或大自在天所创造者”，乃是对于真实心之现量不知不解----不知一切法皆是自心如来阿赖耶识所创造者，故作种种“大自在天能创造万物、胜性能创造万物……”等妄想，而言为胜性或大自在天之所创造。如是正说阿赖耶识出生一切有情。

又言：“妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量；外现而非有，心（阿赖耶识）见（现）彼种种，建立于身财，我说为心量。……如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。”如是宣说：一切法皆是阿赖耶识所出生、所显现者。

又如契经云：“心（阿赖耶识与）法（心所法）共相应，如是身中住；正智常观察，一切诸世间，从于如是因，而生彼诸果。真如非异此（“此”字谓阿赖耶识），诸法互相生；与理相应心，明了而观见；此即是诸法，究竟真实性。”又开示云：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性；若能了知，即成佛道。”如是经文教证，已经证明阿赖耶识能生万法；乃至成佛者亦是阿赖耶识心体修除二障烦恼究竟尽时转名无垢识，转名佛地真如，而成究竟佛道。

云何谓众生所触之六尘内相分，亦是阿赖耶识所出生现行？如契经说：“阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意为先导；意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。”故说阿赖耶识是能生六尘万法之心体也！

亦如《楞严经》中所说：六尘、六根及六识之能见、能闻…乃至能知觉性，俱非自然生、亦非因缘生，而是从如来藏之中所出生者，如来藏即是阿赖耶识也。如是正理，余经亦曾多所言说，且勿一一赘举，以免厌烦。是故十八界法悉从阿赖耶识中出生，万法则因十八界法而从阿赖耶识中辗转出生或显示。亦如阿含所密意而说者：“是名色因、名色习、名色本者，谓此‘识’也！”名色之名中，既有意根与六识心等，则知名色之‘本’者，必是第八识也！第八识则是阿赖耶识，不应七转识能出生七转识故，不应子自能生子故，要由母生故。是故，阿赖耶识出生十八界法之理，为一切熟研唯识之学者之共识，亦是熟悉大乘唯识经典者之法师与居士之共识。彼等诸人自生邪见而否定之，所说即成非法，即成谤法毁 佛之说，阿含诸经中 佛说“妄说佛法者即是毁佛”故。若是毁佛之说，则非是正真之佛法也！是故来函所举成论文句明说：“真如是‘心’真实性故。”已经说明余之说法完全正确。亦如来函所举成论文句：“真如亦是（阿赖耶）识之实性，故除识性无别有法（可名真如）。”在在处处皆已说明余法之正确、之无讹也！云何彼等却引用此成论证明余法正确之语，用来否定余等所证之阿赖耶识？用来误导于 大德？

由是缘故，来函前文所举成论文句中，作如是说：“真如亦是阿赖耶识之真实性，故除识性无别有法。”又言：“真如是心（阿赖耶识之）真实性故。”已与《百法明门论》开宗明义之论意中，异口同声而明说真如乃是阿赖耶识之真实性，实际证明余法之正确无讹，亦已证明此一事实：“依阿赖耶识心体方能显示真如性”，彼等焉得将此阿赖耶识所显示之真如性，从阿赖耶识心体剥离，而言别有真如法性？而言阿赖耶识所显示之真如法性是阿赖耶识之体、之根本？颠倒至极！

犹如愚人将花体之美丽，从花体剥离之后，另行建立美丽为实体法，妄言美丽乃是花体之根源，妄言美丽是花之本体，妄言花体从美丽出生；而不知美丽实是花体之真实性--花开之时必定显现花体之美丽性。彼等无知，不知花体之外无别美丽可得；却颠倒知见，强行建立美丽为根本法，为真实体，强言美丽是花之本体，强言美丽能出生花体之性用。彼亦如是，将阿赖耶识心体所显示之真如性，从阿赖耶识心体剥离，别行建立妄想所得之真如法性，作为阿赖耶识之体，只成虚言妄想而永不可证之“唯名相法”，未来无量无数劫之后，仍将永无亲证之时。如是说为心行愚痴之可怜悯者。如斯等人，若自称说“懂得唯识增上慧学、懂得成唯识论”者，皆是井蛙之鸣，自以为井中天地为至广至大之天地，便自封为国王而轻慢他人，岂值欣羡？

由斯正理，彼等否定阿赖耶识心体，别行建立阿赖耶识所显之真如法性，作为阿赖耶识所依之根本实体者，乃是颠倒之见，非是正见。彼若不肯承认此真如性，外于阿赖耶识而别行建立真如体性，则成子虚乌有之虚妄想，外于阿赖耶识心体则永无真如无为体性可证故，成论已说“真如是阿赖耶识所显示之法性故，是阿赖耶识之真实性故。”

如是论文已经明示：真如是阿赖耶识之真实性，表此真如非是想像之法，确实可由亲证阿赖耶识之后，现观阿赖耶识之心性确实是真如性，故名真如无为。是故彼等欲示更高之修证境界，却不依经论中之 佛语菩萨语而次第如实进修，却自生颠倒妄想，别作妄想所得之施设，然后示人以“更高修证”之相；其实却反而是退转于真正之佛菩提道也！否定阿赖耶识--万法根本之心--而别觅真如心体者，即是退转于佛菩提故，即是退回六住位以前之凡夫故。