11 第七答(3)

复次，唯识性与唯识相，彼自不知，而作滥解；滥解之后，更取来否定余所弘传正确之法义，殊属不当。且先辨正唯识性，后辨唯识相：唯识性者，乃是真见道位之法，即是触证阿赖耶识当时开始之多刹那，乃至多日之中，所证皆是唯识性。证知唯识性者，唯得粗浅之根本智，不得胜妙之后得智。

何故名此真见道位为唯识性？谓真见道时触证阿赖耶识，现观阿赖耶识于所缘根尘境界都无分别，亦因缘于根尘种种境界而配合七转识在运作之时，皆是离见闻觉知，皆不于六尘起见闻觉知，是故于世间六尘“苦、乐、舍”等一切境界都无所得；无所得故，阿赖耶识不于六尘万法中起诸戏论；不取种种戏论相故，名为唯识性。菩萨尔时得此现观，即将遍计执性之七转识，转依阿赖耶识如是离戏论相，尔时即说菩萨名为“实住唯识真胜义性，即证真如”。是故，所谓证真如者，即是亲证阿赖耶识之后，能现观阿赖耶识心体之真如性者。不可如彼等诸人否定阿赖耶识心体而别求真如也！

由是正理，成论卷九如是开示：“若时菩萨于所缘境无分别智，都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。”此即是说：亲证阿赖耶识心体，而得现观其真如性，并能将遍计执之七转识心转依万法唯识之阿赖耶识心体之真如性时，即是亲证唯识性者，即是证真如者。是故唯识性者，乃是初始明心时真见道位之观行。

始于真见道之触证阿赖耶识心体，而领纳其唯识真如之体性以后，复从善知识修学而闻熏后相见道位之法，随闻随修相见道位之观行，于完成十回向位之相见道观行，乃至始入初地之入地心位，皆是唯识相所摄，皆是以唯识性而进修唯识相，不能离于唯识性而进修唯识相也。是故，唯识相者，要先亲证唯识性以后，方能随从大善知识而闻熏及修学之，乃是上于唯识性之法，非是下于唯识性之法，唯识相之内容函盖唯识性故。彼等不解不证此义，反说唯识性之证量高于唯识相，乃是颠倒见者，乃是不通教门、不通悟后起修之法者。

复次，来函举彼所说：【八识乃是“唯识相”，真如乃是“唯识性”；故依上说谓八识与真如非一非异亦无不可。】然而唯识相非是如彼所说之八识心王法，唯识性亦非彼所说之真如；所以者何？谓唯识性如前段辨正所说，乃是阿赖耶识所显示之真如无为性，此真如无为乃是由阿赖耶识心体，藉著自体之阿赖耶识性，以及其余四位93法而显示者，乃是阿赖耶识之自体性；亦谓依他起性及遍计执性上所显示之真如性，方能具足唯识性；若不具足依他起性及遍计执性之七转识心，则不能具足圆成实性之阿赖耶识心体，则不能证实确有唯识性；唯识性必须函盖真实唯识之圆成实性与虚妄唯识之遍计执性故。

如是证知者，名为亲证唯识性者，即是真见道之七住菩萨所触证者，摄属真见道位之根本无分别智。成论卷九中已经具说分明，说前真见道摄属根本智，说后相见道摄属后得智，是故彼等不应别作建立，妄说真见道之明心为初地菩萨所亲证者。所以者何？谓‘初地真如’者，要由真见道亲证阿赖耶识后再进修相见道诸法观行，方能成就故；是故初地真如乃是以真见道为基础，再进修相见道位修证之结果，非是真见道位所能证得故；而此初地真如仍是以阿赖耶识心体为主体故，初地菩萨之第八识心体仍是阿赖耶识故，经中 佛语及论中菩萨语，悉皆如是开示故。是故，初明心之真见道所现观之阿赖耶识无分别性，若是如实观行而非想像者，即能现观第七识之遍计执性，亦能现观阿赖耶识之真如性；能具足现观此真实唯识与虚妄唯识二法者，方是亲证唯识性者，即是七住菩萨所亲证者，即是后来进修取证初地真如之基础。

唯识相者，亦非如彼所说称为八识心王，乃是依真见道触证阿赖耶识所得之根本无分别智，以此根本智为基础，方能继续进修而作相见道法门之观行；完成相见道之观行时，而得进入初地之入地心位时，皆名相见道所摄；若已完成相见道位之观行，并修除异生性而发起增上意乐时，即名证得初地真如，而此初地真如心体仍是阿赖耶识心体。如是相见道位之观行，皆是以阿赖耶识现行时之种种法相上而作观行，以此阿赖耶识心体之真如性作为主要之观行，方是唯识相也！是故唯识相者非是意指八识心王也！彼等何可将八识心王说为唯识相？由此故知彼等不懂成论，不懂唯识性与唯识相也！不懂之人却颠倒而说，却来误导于 大德，致令 大德心中生疑，实为不当。

有何教证而作是说？谓如成论卷九开示云：“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。二中初胜，故颂偏说。前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”略解释云：“前时触证阿赖耶识时为真见道，乃是证得唯识性；后时进修相见道时，乃是亲证唯识相；然因此二种见道，以初见道较为殊胜，所以颂中偏说真见道。前面真见道所得之无分别智，乃是根本无分别智，较为粗糙；后来之相见道位所观行而获得的无分别智，乃是后得无分别智，较为深细。”

前时真见道位所得之根本无分别智，唯是阿赖耶识自体之无相法，唯能现观阿赖耶识心体自身，范围狭小粗劣，不能现观诸法皆从阿赖耶识而出生、而显示，是故此智单纯而粗糙，唯知阿赖耶识自体无相等总相之理，故名根本智；后时进修相见道位诸法观行之时，方能以此根本智为基础，在种种有相法之中，现观一切万法皆从阿赖耶识心体出生；及于有相法中现观阿赖耶识之真如性、之涅槃性，故说相见道所起后得智是有相中之无相法，故名相见道；而此相见道之观修亲证智慧，虽然悉皆会归于阿赖耶识，却属于后得之无分别智，非于触证阿赖耶识时便得生起，是故极为深细，远非真见道位之七住菩萨所能知之。

然因相见道所修得之后得无分别智，要依真见道之触证阿赖耶识作为基础，方得观行，方得渐次生起；若未亲历真见道位，若未触证阿赖耶识，则不可能作相见道位之种种深细观行，是故说初时之真见道具有较相见道更为殊胜之性质，后时之相见道观行皆须依前时之真见道根本智为基础故，因此颂中“偏说”真见道为唯识性、为殊胜法。由是正理，即知唯识性与唯识相，皆在阿赖耶识无分别体性之唯识性境界上而作观行，由此而发起后得无分别智，令般若智慧渐次深细；而此观行，皆依阿赖耶识而观，非以七识心王为主体而作观行也；七识心王之观行所得者，悉是有分别之世间智故，悉属二乘圣人所证之世俗谛故，非是无分别之大乘世出世间智故。

复次，唯识相者，虽然以观行阿赖耶识之无分别智为主，然于亲证阿赖耶识之后，仍应依相见道之行门，一一观察阿赖耶识所生显之一切法：始从阿赖耶识之现行运作，末至眼识，皆依阿赖耶识心体为根本依，方得现行与运作。然须先有意根、然后方能有意识乃至眼识出生；亦观入胎之后，阿赖耶识如何以其大种性自性，而摄取母体所供应血液中之四大极微物质，创造吾人之色身；亦观察阿赖耶识若不能存在之时，则色身尚且不能存在，则五胜义根亦将随之毁坏，何况能流注前七识种子？何况能令吾人作诸“相见道位”之观行？何况能显示真如无为而令吾人亲证？

由有阿赖耶识及其相应之心所法故，由有阿赖耶识所流注之意根种子故，能出生色身五根与万法，能令万法现行运作；由有阿赖耶识所出生之七转识故，能令八识心王具足，是故便能使吾人于缘熟之时，亲见阿赖耶识之真如无为，发起真见道之根本无分别智，及进修相见道位之后得无分别智。

是故，相见道位之观行，虽然皆是有相法中之无相法，不离八识心王现行运作之法相，但却始终围绕于无相法之阿赖耶识心体上而作观行，乃是依阿赖耶识之唯识性而作观行，从来不曾离于阿赖耶识之唯识性；是故，唯识相之一切观行，虽然皆在阿赖耶识所显示之法相上而作观行，故说为唯识相，然而始终不曾离开阿赖耶识之唯识性也。唯因欲在道次第上宣示唯识性中之次第差别，是故别立唯识相一名，而说相见道之内容，令诸初见道之佛弟子得以了知，得以据此进修，若究其实，相见道位所进修之唯识相等法，仍是本于唯识性而修者，未曾刹那离于唯识性也！是故唯识相不可说之为八识心王也！是故唯识相不可如彼妄说为非法、为不如唯识性、为低层次之法。彼作是说者，言不及义故：所说不能及于唯识相之真实义故，亦不能言及唯识性之真实义故，故说唯识相之意义非是指称八识心王也！

是故，唯识相乃是高于唯识性之法，乃是亲证真如阿赖耶识之真见道位以后，方能向上进修之法，焉可说之为较低层次之法？而彼等却故意贬抑之，却故意妄说“唯识相之法在前先修，然后方能证得唯识性”，岂非颠倒？复次，真见道位之菩萨，皆不可能亲证法无我；要由相见道位所修唯识相之观行中，方能亲证诸法无我，由是缘故，说唯识相者乃是悟后进修之相见道位现观，乃是上于真见道唯识性之法，不可心生颠倒，将之贬为层次较低之法。如是正法次第，成论中具文明说，今犹可稽；而彼数年之中竟日读之、研究之，书皮欲烂，于此竟未之知，却将二者之高低层次反说，然后用以贬抑我所说之更上之唯识相等法，真乃颠倒其心之人也！如是误会之后，却作如是主张：“故依上说谓八识与真如非一非异亦无不可”，用以误导 大德，便成无稽之谭也！颠倒其见故，真如是阿赖耶识之真实性故，非是阿赖耶识之所依故，乃是依附阿赖耶识而显示之法相故。

复次，真如非是七识心王之所显性，迥异七识心王之自体性，纯是阿赖耶识之所显性，焉可说真如与八识心王中之七转识非一非异？焉可说真如与八识心王非一非异？便如小儿无知，不解成人言语，妄自猜测而作言说解释，难免令人闻之喷饭也！故言彼以是说误导于 大德者，实为不妥。

复次，彼等既已倡言：“真如为体，阿赖耶识为真如之用，是故非一亦非异，同是第八识心。”此说绝对不通！详见《学佛之心态》附录四：《略说第九识与第八识并存……等之过失》长文，便知其过无量无边，非唯一端也！此处便不复重赘。所以者何？若是真如为体而能出生阿赖耶识性用者，说其过之大者，即已显示真如必定是第九识故；譬如阿赖耶识为体，出生七转识之后，即名阿赖耶识为第八识，不得言阿赖耶识与七转识同是第一识、或同是第七识也！阿赖耶识虽与七转识非一亦非异，然而仍是第八识名，不得因非一非异故便言八识心王唯是一识也！是故阿赖耶识若以真如为体者，则真如必定是第九识，不可强词夺理，言自己未曾说真如是第九识，便不是第九识；不可因此而言真如与阿赖耶识为非一非异，而强言为同一识也！理不能成故。

乃至《起信论》卷上亦有是义，语译如下：“一心有二门：心真如门、心生灭门。……心真如者即是一法界大总相法门体。……依如来藏故有生灭之七转识心运转，不生灭之如来藏与生灭之七转识和合、非一非异，名为阿赖耶识。……心真如门之如来藏，与心生灭门之七转识各摄一切法，以此心真如门之如来藏，与心生灭门之七转识不论如何展转，皆始终不相离的缘故。此阿赖耶识有二种实义：谓能含摄一切法、亦能出生一切法。”

如是论文中，已经明示阿赖耶识具有二义：一者阿赖耶识自体即是真如（如来藏），修行者依之修行，能令此识成为佛地真如，含摄一切法；二者明示生灭门之七转识皆从此阿赖耶识而出生，其种子皆由阿赖耶识所含摄；乃至成佛后改名清净真如时，亦复含摄一切无漏有为法，能以之利乐有情永无穷尽；由是故说阿赖耶识有二门：第一心真如门，第二心生灭门，共有八识心王，皆是阿赖耶识所含摄者。

同理，真如为体而出生阿赖耶识者，即不得谓真如是第八识也，必须言真如是第九识也！则违《起信论》之言，论说“一心二门而言八识心王”故，论中不说“一心二门而言八识同为一识”故。若彼仍坚执“出生阿赖耶识之真如仍是第八识”者，即是强词夺理之人也！强词夺理之人，则不可与言；尚且不可与其言论世间法，何况能与其言论出世间法？ 复次，八九识并存之过失极多，举之不尽，学者若欲知余略说者，请详见《学佛之心态》附录四：《略说第九识与第八识并存……等之过失》，此勿重赘。

彼等近来虽然因余之辨正而改口倡言：【【近来有说“真如出生八识”乃是误传；岂有随 萧老师受学多年的弟子竟仍有“九识”之说？实在是荒诞不经也！】】 然而如是言说，不能遮盖“彼之主张实是第九识”之本质（详见《学佛之心态》附录四：《略说第九识与第八识并存……等之过失》），过失极多，理不得成；事实上却是将第九识强说为同是第八识，既然真如为体而有阿赖耶识之性用者，当知真如必是第九识故，何可强词夺理而言非是第九识？事实俱在，难可狡辩！有智之人闻之、读之，自知其为强词夺理之说。既是强词夺理之说，谁有智者而乐与语？是故彼说诸法正是“荒诞不经”之说也！彼等如是强词夺理、荒诞不经之说法，便如台湾俗语所说之“硬拗”，非是循理之说也！如今彼等如是硬拗而说为非是第九识心，“实在是荒诞不经也！”