六波罗蜜(4)

〖“善男子！若有人能净身口意，乐处空闲：若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹贪着卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲瞋恚愚痴。先语软语，常乐出家教化众生，所有烦恼轻微软薄，离恶觉观。见怨修慈，乐说定报，心若逸乱、生怖愧悔。见邪定者为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。”〗

讲记接着说供养禅波罗蜜，是谁能做得到？做到的人有什么样的表相？如果有人能清净他的身口意，心中没有污秽的思想，口所说言不说恶事，身体所行不造恶事，并且乐于处在空闲无事的地方，譬如山洞或山中，或者住在树下，或在空的房子中打坐修定；不乐于喧闹的地方说话嬉笑，也不贪着于高广大床或乐于过度的睡眠，也不乐于听别人说世间法上的事情，心中始终不乐于贪瞋痴。如果与人说话，一定是柔软语，不会对众生粗言恶语；并且先语，有一句成语叫先意问讯，就是自己先起善心来问候人家，不像有些人心中有慢，不肯先向别人间候。先语也是说，知道对方心中所想，当他正在痛苦时，不去触忤他的羞愧、痛苦之处，先安慰他，而且用平常话与他讲话，不挑起他的痛苦，顾念对方的心理状况，体恤他的心情，这叫先语。

“常乐出家教化众生”，若想快速的修证无生法忍，最好世世出家。因为世世出家利益众生会比较多，福德增进会更快速；除非说法错误而误导众生，否则总是以出家身来教化众生最容易，也容易摄受很多众生来信受你、跟你学佛法，所以应该乐于世世出家教化众生。除非你已经到了该修断习气种子的时节，否则就该尽量世世显现出家身，教化众生会比较多。如果是开始进入修除习气种子的阶段，就要现在家身了；因为众生看到你只是在家人，却说深妙法，个个都不服气而会痛骂你，就容易使你的习气种子现前，就可以快速的消除掉。以前很多人希望我出家，现在很多人庆幸说：“还好老师您没出家。”我说：“我好像怎么做，都不对。”（大众笑）“又好像都对。”因为他们的看法说：“如果您出家了，还会有这些法难吗？不可能啊！您写出这些深妙法的机会大概就不多了，我们就少学很多了。今天真的很好！我们可以多学了很多妙法。”看来我没出家倒是对了。但优婆塞戒是对在家初机学佛人说的，所以要劝他们常常出家教化众生，这样就可以摄受很多众生。接着说，自己教化众生时，应该先要使自己的烦恼轻薄、轻微，脾气就比较小，就容易摄受众生。既然教导学人要烦恼轻薄，自己却是烦恼厚重，又如何能教导众生离烦恼呢？

但是末法时代，不是大家都像我这样的！末法时代会有一种善知识，他尽管脾气蛮大的，也喜欢人家供养他，但他是真的善知识，只是难得遇见这种菩萨。你们未来世如果没有遇到我这种人（没什么脾气，也不贪求人家供养、礼拜），而是遇到那种菩萨，你可别说：“他的脾气这么大，修行一定不好。”千万别起这种念头。也别说：“他好喜欢人家供养，供养少一点就不太高兴。”你都不必管这个，只要他有深妙法给你，只要他的法是正确的就够了！钱财乃身外之物，能在他手下明心了：譬如未来世你遇到一位师父，他帮你明心前，你一定要先奉上一千万元供养，否则不帮你开悟，你就努力去凑齐。我告诉你：值回票价好几倍。只要一个明心就值回那些钱财了。假使我自己永远悟不了，假使我有能力筹到一千万美金，换个明心也值得，要记住这一点！因为明心之后最懈怠的人，也不过七次人天往返就可以成阿罗汉而出三界，而且还亲证法界实相。假使遇到那种善知识，不管他脾气多大、多么贪钱财，我们努力供养还是划得来的。但是想要遇到有道种智的善知识就很难了，虽然善知识因他的证量高胜而不贪、不瞋，利乐众生，烦恼轻微，但不是所有善知识都这样的。

看看《华严经》中的大善知识，有的还要剁别人脚后跟；因为他当大官，遇到始终教不好的恶人，就剁脚后跟处罚，免得再害人，这就是当宰官的菩萨，华严中不是说有这种菩萨吗？所以，菩萨遍于种种众生之中，士农工商统统都有。也有菩萨示现为出家的外道，譬如萨遮尼犍子大菩萨示现外道相，如果佛不讲清楚，又有谁能知道呢？说句难听的话，如果维摩诘不是因为佛说他是等觉菩萨，我告诉你，今天的众生仍然会照谤不误，这就是五浊恶世无眼众生。因此，衡量善知识，先别管别的，也别用我的标准去要求他，只要他的法正确就可以了；不论他的烦恼多重、贪瞋多重，那是他个人的事，与我们无关，我们只取他好的法，不管他不好的部分。如果他不贪不瞋，对你好得不得了，可是给你的法是邪法，你还是要赶快走人；即使他每天送你一万块钱，要你去学法，也得赶快走人，因为他害你堕入断常二见，乃至害你成为大妄语者，那是地狱罪！贪他每天给的一万块钱而去听经，其实是在舔利刃上的蜜，所以衡量善知识时要有智能去判断。

佛说应当乐于出家教化众生，但是自己的烦恼也应该修除。若不能断除，也应该轻软微薄。既然要修禅定，烦恼重就没办法进入禅定境界，一定要先超离恶觉观。恶觉观正是证初禅的遮障。如果有四禅八定具足了，你只要帮他断我见就够了，他当场就会成为证得灭尽定的俱解脱大阿罗汉，不必教导他亲证实相以后才成为大阿罗汉。这是因为他四禅八定具足时，就是已经把我执我见都降伏了，只是智能不够而使我见不能断除；但是已经把我见我执都降伏了，这就是四禅八定具足的功德。恶觉观就是贪着欲界中的觉观，欲界中的觉观就是五尘，主要是指欲尘：男女欲。断欲的人，离欲而不起贪的人，只要无相念佛的功夫很好，就可以发起初禅；因为无相念佛的功夫很好时，可以入未到地定。有了未到地定，又离欲界贪，初禅就自然发起了，真实超离恶觉观，也叫作离生喜乐地。但这个离生不是离三界生，是离欲界生，这就是修禅定。可是很多人不知道初禅修证的原理，每天在未到地定中耗时间，有时入定三天三夜才出定，但是初禅始终证不得，就是因为他没有离欲界贪，所以未到地定功夫尽管很好，初禅永远不现前。但是有更多的人把欲界定中一念不生当作是第四禅，这是我们十几年来常常看见的。若能这样出家教导众生，自己也如说而行、离恶觉观，就是真修禅定的人。

在修学禅定以外，还要见怨修慈。看见怨家时不要起厌恶之心，要修慈心：愿自己能利益怨家。这很不容易，一般人遇到怨家时多是扭头不看，错身过去以后，心想：“今天真倒霉，又遇到他。”甚至有人还在心中想着如何报复，这也是恶觉观，一样会障碍初禅的证得。所以菩萨不应当如此，应当见怨修慈；并且要乐于为众生解说修定会得到的果报。譬如证得初禅就可以生初禅天，若是初禅善根发时遍身具足，并且后来次第具足八项乐触，往生后可以当初禅天的天主：大梵天。如是，把禅定境界从初禅向上说到非非想定去，这叫作乐说“定报”。万一不小心，自己心放逸散乱，就赶快生起恐怖惭愧悔恨的心，因为你所得的禅定果报可能已经失掉了。这些定的果报都是真实的，不是虚假的。如果你们有人曾经初禅遍身善根发，你就知道初禅天的天身了；但是你如果不继续保持定力，那个初禅天的天身就会渐渐消失掉，你的乐触就不见了；如果再把定力修回来，乐触就回来了，你就知道初禅天身又回复了。这都不是虚假的，是可以证验的；只要你有因缘，就可以证验它，因此确实有定的果报。如果知道了禅定果报，当你心中放逸散乱时，当然会生起恐怖愧悔之心：好不容易修得的，竟然会失掉了。

如果看见有人修邪定，要为他说邪定的罪过。邪定，譬如西藏密宗讲的禅定。在此要为大家特别说明：西藏密宗所讲的禅定都是双身法的乐空双运，他们把双身法中专心享受性高潮时的一心不乱境界当作禅定的正修，说这时的一心不乱境界就是佛教的禅定境界，又说：“想要成就报身佛的快乐果报，要修的禅定就是这里面的第四喜境界，四禅八定的修行不能成佛。”所以，你们如果看到密教的喇嘛们写的东西，他如果写“佛教禅定”，你要把它改名叫“外道禅定、淫乐艺术”，那根本不是佛法中的禅定，正是邪定。我们把宗喀巴的《密宗道次第广论》打字，已经贴在网站上快要一年了！因为大陆那些喇嘛们一直诤论说密宗没有这一部论，说宗喀巴没写过，想要继续骗人说他们藏密黄教没有在修双身法。好嘛！我们就干脆把它打字出来贴上网络，让全球的华人都可以看见、读到。他们若不否定我们，我们还不做这事儿；他们极力否定，说是我们编造出来的，那就把它弄上网络，让大家知道我们不是骗人的；他们要是仍然不信，可以去问达赖喇嘛。我们把它贴上网的目的是要让藏密学人知道藏密的“佛教禅定”其实是邪定。

也因为这个缘故，我们把《狂密与真密》四辑都上网，让全球都可以读到它，并且也在英译中，想让洋人都知道密宗并不是佛教；这就是为他们说邪定的罪过，希望能救他们。如果他们都能知道那个罪过，全部转回正定中，那就表示我萧平实善化众生置正定中，也遵昭一佛这句话的指示了。现在有很多人不敢修双身法了，藏密有很多行者开始在考虑，有的人已经先溜了。学比较久的，因为对喇嘛供养得不够多，也因为生得不很美，所以喇嘛不愿把双身法教她，不愿跟她共修。有的人如今庆幸说：“还好！还好！我如果为了要得到西藏密宗的密意，不但要供养喇嘛很多钱，还要失身于喇嘛。”我们算是拯救了很多人，所以有很多人暗中感激萧平实，因为没有被误导而破戒失身，还有机会赶快回到正法来，这正是我们应该做的事。如果有人能像这一段佛语这样，这人就是能供养禅波罗蜜的人。

当然有人会想：我们都在修般若，如今也开悟了，老师您什么时候要开始教禅定？我说时节因缘还没有到。有人也许想：“正觉同修会到底有没有禅定可学可证？”我告诉你：“有！”那些离开的人说：“正觉同修会只有修慧，没有禅定。”我告诉你：“有！只是还没有准备开始教。”外面曾经有人宣称说已经得二禅，这是十几年前的事。但是我们检查他所写的书，所讲的录音带，连初禅的境界都讲不出来，何况二禅？可是我们这里至少可以教你初禅、二禅，有实际上的证量，可是外面谁得了初禅？我不是在自赞毁他，而是在告诉你们：不要轻易被那些退转者所笼罩。初禅的实证境界，我早在大约十年前就讲过了，我们还有一套“小止观”的录音带，似乎有六十几卷；当时他们还拷贝几十套留存，有少数同修现在手里都还有，并且是精装的盒子，共有三大盒精装，所以那时早就讲过初禅的内容了。

一般人讲初禅，都是只能依文解义而说；想要讲内容，你没有体验，要怎么讲？但是，你去看那些自称证得初禅、二禅的大法师、大居士们，有哪个人讲得出来？别说初禅，连未到地定都讲不好，因为这是牵涉证量的事情，没有现量证境就无法讲；譬如初禅的乐触是什么状况？根本就形容不出来，但是我们都已讲过了，录音带都还保存着。现在只是收起来不讲，因为我以前一开始也教禅定，有的人就一天到晚打坐，甚至在外面开车时开到荒郊野外，觉得安静，他也在野外车上打坐，坐到招惹鬼神来附身，我还得要每天早上去荣总长青楼为他开示，里面还有一位“台北市长”，每一次见到我就叫我师父，他一天到晚在里面为人说法；我去里面时，他就不说法了，倒要听我说法；这都是因为知见不够而强修禅定，喜好有境界法，就出生精神性的疾病了。

想修禅定，必须先有基础：要有先决条件。这些先决条件还没有准备好就去修，很容易出差错；出了差错就很难救，有许多人出差错以后是一生都救不回来的，要老死在精神病院中。所以，我们不是不教禅定，是因为两个原因而暂停：第一、这些禅定的基础，大家有没有具备？第二、佛菩提道的进修，禅定是放在三地心修的，是二地以后的事，大乘菩萨的成佛之道本就如是。当然，也可以先修得初禅、二禅，有自受用；至少人家讲禅定时，你可以不被他笼罩。只要修到二禅就好了，因为从初禅到二禅就已经函盖禅定的三三昧了：初禅是有觉有观，初禅后是无觉有观，二禅是无觉无观，就已经有三种三昧了。以后谁要是没有禅定证量、乱瞎掰，一定瞒不过你，这样就够了。

但是将来缘熟了，我们还是会再度教禅定的，只是现在不想教它。但目前不教，不代表我们没有禅定，我们禅定跟般若一样的胜妙，也可以傲视各大道场。虽然今天讲得夸口一些，可是我没有脸红，因为确实有那个证境，也能如实宣讲，为什么要脸红？如果没那个证境，全都瞎掰乱编，被人家戮破了牛皮，就得要脸红了！所以修学佛法，应该要照次第来，要如实而修，不可打妄想欺瞒大众。我讲这些话，也是要让你们对正觉都有信心：我们不但有最正确的般若慧学，也有真实的禅定证量，不是瞎编笼罩人。这样就不会被那些退转者妄说笼罩而狐疑不定。