尔时世尊作是念：‚我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住；若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者；我今当以正法付嘱人、天，诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。‛尔时世尊起世俗心，时天帝释及四大天王知佛心念，来诣佛所、稽首礼足，退坐一面。尔时世尊告天帝释及四大天王：‚如来不久当于无余涅槃而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法。‛尔时世尊复告东方天王：‚汝当于东方护持正法。‛次告南方、西方、北方天王：‚汝当于北方护持正法。过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑；雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽。虫村鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木……。‛
由此证明天界确实也有佛教存在，而这也是现在仍可稽核证实的原始佛教的至教量。
此外，印顺的人间佛教认为一切法空，诸佛圆寂之后也应该是断灭空而成为空无，不该仍有他们所无法了知的三界外的实相法存在，所以印顺派的人间佛教弘扬者，往往一味地否定如来藏妙理，一味广说如来藏只是名词施设而无这个第八识心可证，这也是印顺派人间佛教的重要本质之一。然而，如来肉身灭度后，犹有法身常住，法身当然不该解释为断灭空；由此缘故，不可以说如来涅槃后是空无、是断灭空、是一切法空：
佛告阿难曰：‚我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难！‘如来弟子为少。’莫作是观；东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。是故阿难！当建此意：我释迦文佛寿命极长。所以然者：肉身虽取灭度，法身存在。此是其义，当念奉行。‛尔时阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
并且，平实在《阿含正义》65中也援引阿含部的经典文字，提出阿罗汉入涅槃后是有或无的问题，证明世尊对此问题并非全以无记来处理的；而是观察提问者的情况，而作不同的处理。所以有时说涅槃不是断灭空，而是真实、常住不变。
又如《法苑珠林》卷 8 所载：
如《因果经》云：‚尔时善慧菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智；生兜率天，名圣善，为诸天主说于一生补处之行；亦于十方国土现种种身，为诸众生随宜说法。期运将至，当下作佛，即观五事：一者观诸众生熟与未熟；二者观时至与未至；三者观诸国土，何国处中；四者观诸种族，何族贵盛；五者观过去因缘，谁最真正应为父母。观此五已即下生者，不能广利诸天人众，仍于天宫现五种相，令诸天子皆悉觉知菩萨期运应下作佛：一者菩萨眼见瞬动，二者头上华萎，三者衣受尘垢，四者腋下汗出，五者不乐本座。诸天众见菩萨有此异相，心大惊怖，身诸毛孔血流如雨，自相谓言：‘菩萨不久舍于我等。’尔时菩萨又现五瑞：一者放大光明普照三千大千世界；二者大地十八相动，须弥海水诸天宫殿皆悉震摇；三者诸魔
宫宅隐蔽不现，四者日月星辰无复光明，五者天下八部皆悉震动不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相，又睹外五现希有事，皆悉聚集到菩萨所，头面礼足，白言：‘尊者！我等今日见此诸相，举身震动不能自安。愿为我释此因缘耶？’便答天言：‘善男子！当知诸行皆悉无常，我今不久舍此天宫，生阎浮提。’于时诸天闻此语已，悲号涕泣、心大忧恼，举体血现、迷闷于地，深叹无常。尔时有天子即说偈言：
菩萨在于此，开我等法眼；今者远我去，如盲离导师。
又如欲度水，忽然失桥船；亦似孾孤儿，丧亡其慈母。
我等亦如是，失所归依处；方漂生死流，了无有出缘。
我等于长夜，为痴箭所射；既失大医王，谁当救我者？
滞卧无明床，长没爱欲海，永断尊者训，未见超出期。
尔时菩萨以偈答曰：
我于此不久，当下阎浮提，迦毗罗施国，白净王宫生；
辞父母亲属，舍转轮王位，出家行学道，成一切种智。
建立正法幢，能竭烦恼海；关塞恶趣门，净开八正路；
广利诸天人，其数不可量；以是因缘故，不应生忧恼。
由此阿含部等经典中的圣教可以证实：天界一样是有佛教弘传的，绝对不是只有人间佛教在弘传著，那么，印顺法师又凭什么理由而可以不断地暗示说：天界没有佛教在弘传。
且观 世亲菩萨创造的《俱舍论》，自从此论已被小乘人所宗奉传学以后，世亲菩萨为什么却又转信大乘法，而且终生以大乘法为归，努力弘传而不曾中辍？只要好好探讨其中的原由、如实理解其中的原由以后，就知道印顺派的人间佛教弘传者，误执声闻佛教解脱道为唯一成佛之道，私以凡夫僧为人间最尊贵者，私心中轻视诸多出家与在家的大乘实证菩萨，当然都是不如理、不如法的。印顺派中极力否定八识论，宣称凡夫位的菩萨行可以使人成佛，宣称凡夫位的解脱道即是唯一佛乘的大乘道；这些人，假使想要在将来舍报时免除割舌谢罪之痛苦，想要免除割舌谢罪之后仍然逃不掉地狱罪的人，都应当以 世亲菩萨作为效法的对象，在舍寿前要公开殷重的忏悔，并且尽形寿努力护持弘扬大乘法─成佛之道，却是为了什么缘故而到今天仍然不能警醒？当然都是只在面子─名闻上面用心；在面子上用心的用意所在，当然是与公开忏悔之后能不能继续在佛教界中立足的考虑有关。
而今印顺派的所有法师、居士等人，仍然继续误会四阿含的真义，对声闻解脱道的证境依旧不知进趣。纵使今天他们已能远离以往对于四阿含经义的误会，也仍然应该转进大乘般若实义的妙法中，而以亲证如来藏的真如性相作为最最急要之务；因为，四阿含所说的法义都是方便说的缘故，只是为了急求解脱三界生死的声闻人而方便施设，是帮助声闻人在解脱道上可以快速实证而作的方便宣说，并不涉及唯一佛乘的佛菩提道次第与深妙内容。以此缘故，平实在这里劝请印顺派的所有法师与居士─那些仍然执著原始佛教的法师与居士：对于自己所误会的四阿含真旨，应当迅速深入研究而加以厘清，了知 佛陀在四阿含诸经中确实曾经密意说有如来藏、第八识、我、真如、本际，并不是灭尽生灭性的五阴十八界以后成为断灭空，也不是灭尽蕴处界以后成为细意识独住的境界；因为意识的细心不论细到何种程度，也都是无法独住的，一样是必须有意根与法尘为因缘才能存在的。
把这些声闻罗汉法的道理都弄清楚了，然后应该回心大乘、求证如来藏，而在如来藏心体上，来现观它在一切法中所显现的真如性、中道性；像这样子实证真如、实证中道的观行完成了以后，才有能力进趣佛菩提道的正修，也就是进修一切种智；依一切种智的次第进修，才有可能渐次成就佛道。要像这样世世受生在人间，使如来藏中的种子容易现行而一一证知，才能够说是真正的人间佛教啊！平实心中诚愿印顺派学人，诸如星云、证严、圣严、昭慧、传道等人审细思惟而裁决，并且也要能够确实比对圣教诸经，在证明平实以上的说法完全正确无讹以后，再精进地力行大乘妙法而实际上加以求证；将来亲证之后，就可以共同弘扬真正的人间佛教，共同护持 释迦世尊正法于人间，使人间佛教永续不绝。
此外，诸地菩萨大多以居士身相而出家，或者处身于家中修行而渐成佛道的原由，在这次演讲中当然也要宣说一些：一者，诸地菩萨若是以在家身常住人间弘法时，每一世都会被浅学无智众生所轻视、所毁谤，不可能以在家身相来获得恭敬、供养；诸地菩萨在这种情况下一世又一世的受生、弘法，当然很容易在无量逆境中发起各类习气种子；当这些习气种子不断现行时，菩萨就很容易修除习气种子的随眠。二者，一切种智的诸地满心现观境界的因缘，在人间各种世俗法中，具有更多的因缘可以现起，使诸地菩萨更容易具足修证诸地满心应有的无生法忍现观境界，可以更迅速修证、地地增上。这就是地上菩萨多数受生示现为在家身来修成佛之道的主要原由，也借在家身修持佛菩提道而与往世无量结缘过的众生，一世又一世了掉宿缘。但是，假使 释迦佛的正法已经无人住持的时候，假使当时菩萨不出家住持正法时，佛教正法将会灭亡，那么诸地菩萨就不应该再这样考虑自己的道业利益，那时就应当牺牲自己迅速修证无生法忍、迅速成佛的大利益，改为发心出家示现声闻相或童子、童女相，出世住持正法。这时应当是心心念念以复兴三宝、广弘我佛正法为己任，不可以再考虑自身道业的快速增上而不乐于出家，不该把 释迦世尊的遗法置之不顾，坐令 释迦正法法脉陷入危亡关头而仍然置之不理。
然而，在家佛弟子听闻我这样的说法以后，也必须回头再来反省：一切居士们都不应该因为平实这样如实宣示了以上的义理以后，就对大乘法中示现声闻相、童子相、童女相的出家菩萨们心存轻想。也不应该轻视声闻僧，若是有缘得遇的时候，仍然应该如同以往一样地恭敬、供养，否则就会成为严重遮障道业的愚痴行为了！如果是因此而产生了轻忽出家菩萨及声闻僧的口行与身行，将会成为破坏佛教僧团、贬抑贤圣僧的过失，这些事相的造作，都将会成为抵制凡夫声闻僧团的恶行，未来也将使佛子们厌恶出家而不再有人住持寺院，这也会使佛教在未来间接地没落。假使将来纵使会有这些罪业，其实都不是平实今天所造成的，而是对平实所说的正理无法全面理解，乃至误会平实所说正理，落入只知其一而不知其二的愚痴知见中，都不干平实的事。凡是抵制三乘法中的贤圣僧或凡夫僧，都属于不通忏悔的地狱业，唯除抵制那些否定正法及以外道见取代佛法正见的破法僧人；凡我佛门中的一切在家居士，对此务必小心在意，千万不可轻忽！因为，现在的出家菩萨中，不论现声闻相或童子、童女相者，已经开始有证悟的贤圣了。
由于这个缘故，所有佛弟子们应当继续鼎力护持一切出家修持正法、弘扬正法的贤圣。也应该细心分别那些未悟言悟、误导众生一起陷入大妄语业的声闻相出家法师，更应当细心分别“假借护法之名而破坏正法、否定正法”的声闻相出家法师；对这些打著弘扬佛法而实际上是在弘扬常见、断见外道法的破法者，即使他们是身现声闻相的出家人，都一样应该默摒及远离他们。假使您是已经实证解脱道或实证佛菩提道的佛弟子，就应该站出来，就法论法而破斥他们的法义错误之处，但是都不要作人身攻击，应该这样来救护众生。由于这个缘故，一切佛弟子们都应该依据实际证量来观察一切出家、在家的菩萨众、声闻众，深入了知佛陀所说的人间佛教真实义理，也要深入了知现代倡导人间佛教者的偏斜心态，然后就可以知所当为、知所当离。
