《佛说大乘庄严宝王经》辨伪

俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密

我们也可从六字大明咒的出处，也就是所据经典的义理来考察其内涵是否符合如来正法的真实义。

印度佛教晚期已经密教化，已偏离了如来正轨；传入西藏之后，与苯教结合，就更严重了；而早期流行于西藏的中国禅宗，七八二年“桑耶寺辩论”之后，被禁止传播；少了正统佛教的对照与修正，密教在封闭的西藏环境里发展，越来越怪异；尤其后弘期从印度传入的无上瑜伽及相关经典（密续），以性力派／双身法的理行为主，被印藏各派祖师们大力提倡、论述、造作，变成了贪执性交乐触、崇祀鬼神的喇嘛教，脱离了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而称“藏传佛教”以利弘传，事实上是附佛外道，欺骗信众。甚至标榜为金刚密教，自称高胜于大乘显教。千余年来，鱼目混珠的结果，竟也蒙蔽、误导了汉、藏两地乃至欧美的教徒与学者，如今欧美人士一听到佛教就认为是喇嘛教，不知道真正的佛教教义；显示藏传佛教一方面耽误了学人的慧命，另方面也破坏了正法的流布。

六字大明咒所依据的主要文献《佛说大乘庄严宝王经》（注19），应是印度“事密”晚期，被印度教性力派邪法渗入之初时所造的伪经，原因如下（注20）：

（一）、此经只提及四圣谛、八正道等名相，而不曾详言其意涵；又经中云：

时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。

这段话中，已分明显示伪造此经者并不知“无余涅槃中无人、无我、无他、无寿命”，显然未知涅槃也。由此可见是未断我见之凡夫所伪造。

（二）、此“经”中云，乃若圣位菩萨（除盖障），仍须持诵六字大明，乃是荒唐之言，绝不可信。

（三）、此经中受持六字大明咒之法师，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污秽：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“彼法师者，难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，……彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污迦裟，无有威仪。”这样的形象，与藏传佛教某一类行者无异；故此经应是左道密宗初期所造，为密教部所摄经典。（注21）

（四）、此经卷三云：佛告善男子：“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？……此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。”

元▪道殿《显密圆通成佛心要集》曾代为解释云：

问曰：“佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？”答：“有三义，一者，表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者，谓权教中佛，不能知得圆宗密呪，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即体便是圆圆果海也。”

这其中有多处破绽，如：

（１）、只为了让众生尊重此咒，却不惜诽谤云：“如来而亦不知所得之处”，“无量相应如来而尚难知”，“世尊我（莲花上如来）为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼”，“佛不知而自求之”，显示造此经者全然不懂诸佛无上智慧，证实是伪经。诸佛“具足一切种智”，岂有不知此不离音声虚妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又岂是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之一也？所谓“密宗神呪，即体便是圆圆果海，故佛不得”（注22），且不说密咒多半是低级的鬼神咒，即使正统佛教的“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”，也只是音声方便，不等于圆圆果海（注23）；何况，一切经咒，不得高（外）于佛说，岂有“佛所不得”之神咒？圆圆果海若非诸佛所证，而另有高于佛者，则诸佛不可称为“无上正等正觉”了？九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍（注24）；云何四智圆明究竟圆满之诸佛如来，却不知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒？若此宝王“经”是如来亲口宣说者，云何此中自相矛盾而不自知？为了强调六字之殊胜难得，而贬低无量如来为不知此陀罗尼咒，已显示其凡夫造神运动之心迹。 

（２）、标榜自宗而毁谤显教，是邪密假佛教惯用的伎俩！且不说诸佛之证量无边，但以阿罗汉为例，其神通能知过去／未来八万大劫，岂不知现存之《佛说大乘庄严宝王经》及六字真言的来历？阿罗汉且如此，具足一切种智而圆满三明六通的诸佛，于此凡夫能知能闻的六字大明咒，却反而不知不闻，必须受学于　观世音菩萨？可说是愚妄之语，不足信之。

（五）、此宝王经中所言自相矛盾：除盖障菩萨于　世尊转述时，已亲闻此六字：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“是时，观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：‘奄.么抳.钵讷铭.吽。’……（佛告除盖障菩萨云）：“如是，善男子！我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。”何须又去某法师处求授？

若非编造此经者欠缺“首尾相照”之世俗智，则是贬低除盖障菩萨的身分，要他展转去向一个“戒行缺犯，无有威仪”的凡夫求教，则是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必无声闻智乃至般若智，则此经乃低劣之俗书也；若是后者，则是伪造者之迂回曲折、居心叵测；既如此，必非福慧两足、说法无碍之佛所说经。

（六）、此宝王经中说“阿弥陀佛”之证境，高于“莲华上如来”，乃不懂佛法者妄心所生的高下之见，佛佛证量平等，皆是“无上”正等正觉，岂有某佛证境高于他佛的道理？亦如密教徒之自称其传承乃“本初佛／普贤王如来”法身说法，高胜于显教之本师 释迦牟尼佛化身示现，妄分显密，扬密抑显，暗中以外道邪法取代佛门正统。

（七）、《佛说大乘庄严宝王经》卷三云：“观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见”（注25）可说是模仿大乘般若经义之言，然而，无见无闻的，不该是 观自在菩萨，而是其第八识心；又说此是“如来亦所不见”，亦可见伪造者于佛法之愚昧也！

（八）、又此经中所载，乘海而堕罗刹国等说（注26），都以世间之时而言；若对照于事实，亦有差距，故不是真正的佛经也！

若真是　佛所说之经，其言词、义理必然前、中、后相应融贯，乃至与其余经论亦相摄互涵，不致有一句一处之含糊或矛盾；而此经却出现如上多处破绽，除了说明造经者乃对于佛法无知的凡夫之外，甚至是扬密谤佛的外道，伪撰此经以推广“暗藏春色”的六字大淫咒，作为（左道）密宗学人建立信心的方便。大众若不信，那么，请以此试问：有什么经典可以贬如来而尊咒语？有什么咒语的威德力可超胜于究竟佛？有什么咒语能令出家法师娶妻生子、破邪淫戒而自以为无罪？若依正统佛法，则诸佛如来无上正等正觉，世出世间一切法无所不知，乃至无量陀罗尼亦皆晓了！岂可任由喇嘛教外道，伪造邪淫法之六字（假言）阴咒而贬低如来智慧？

检视一位弘法者是否为恶知识，可检察他弘法的内容是否支持“男女双身法”？是否主张学佛也可“吃肉”？是否堕于“断、常”二邪见？是否违犯了“未证言证”之大妄语？只要触犯其中一项，就成了归依邪见者，纵然身披袈裟、名声远播，实质已不是三宝弟子，而是外道邪师。

《大乘庄严宝王经》，被考察为“疑似伪经”，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞双身法之根据，误导四众佛弟子违反（邪）淫戒，乃至于大妄语；切望学人莫再赞叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则，等于是变相支持双身法，让此“经”之邪说谬法得有立足之地，而被藏传佛教（喇嘛教）在世界各地推广“六字大淫咒”，却美其名“六字大明咒”！因此，藏传佛教的六字大明咒，佛教界应该如是唱诵：

俺　蒙你　把你哄

注：

19.多识〈析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义〉云：【“六字真言”是观世音的名号，见于佛陀语录《佛说庄严宝箧经》和《华严经陀罗尼》、《六字真言经》等。】http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html

20.以下八点说明，是根据佛教正觉同修会2007年3月印赠的《远惑趣道》页216、217页，平实导师的判定而略做补充。

21.经中的说词，附和藏密，提供了双身修法及出家人“行欲”的根据，严重的违犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏传佛教喇嘛，亦据此为娶妻生子的藉口，不应认可其为佛教也。

22.元.道殿《显密圆通成佛心要集》卷二：“问曰：‘《宝王经》只言六字大明，佛不知得。云何今说准提，佛亦不知得？’答云‘彼《宝王经》说六字大明已，便说准提，是知准提，同是果海。又佛知佛说者真言，于五部中佛部中收；今准提独出五部之外，若非圆圆果海，是何法耶？’”

23.普光整理：《显密圆通成佛心要集》问答录（4）http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=105273 - 又《显密圆通成佛心要集》问答录—续http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=96089 【（问曰）：夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，……谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体。大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体。终教中说，以无性真如为体。顿教之中，以绝待真如为体。圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶！……又自古诸师皆云：秘密神咒，是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？……谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也。（问曰）：六字大明、准提神咒，即是圆圆果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？答云：今密教中说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣也。】

24.《大方广佛华严经》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ – b14）：“菩萨摩诃萨如是善知无碍智，安住第九地，名为得佛法藏；为大法师，得众义陀罗尼，众法陀罗尼，起智陀罗尼，众明陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗尼，名声陀罗尼，威德陀罗尼，无碍陀罗尼，无边旋陀罗尼，杂义藏陀罗尼，得如是等百万阿僧祇陀罗尼，随方便说如是无量乐说差别门说法。是菩萨得如是无量陀罗尼门，能于无量佛所听法，闻已不忘，如所闻法，能以无量差别门为人演说。是菩萨于一佛所，以百万阿僧祇陀罗尼，听受正法，如从一佛，余无量佛，亦复如是。是菩萨于礼敬佛时，所闻法明，非多学声闻得陀罗尼力，于十万劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力，无碍智乐说力，以说法故，在于法座，大千世界满中众生，随意说法。”

25.（CBETA-T20,n1050_p.58,b18）

26.《佛说大乘庄严宝王经》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3）：【我于往昔为菩萨时，与五百商人，欲往师子国中，将诸车乘馲驼牛等，求其财宝。……于彼国中，有五百罗刹女，忽然变发剧暴大风。鼓浪漂激，其舶破坏。时诸商人，颭堕水中，漂瀁其身，浮及海滨，至于岸上：彼五百罗刹女，见诸商人，各各摇动其身，出于恶声，现童女相，……来于商人前，作如是言：“我无夫主，可与于我，而为夫耶？于此我有饮食、衣服、库藏、园林、浴池。”时彼罗刹女，各各将一商人，归自所居。……是时我乃先乘马王，然后五百商人，俱升马上。时彼师子国中，诸罗刹女，忽闻诸商人去，口出苦切之声，即驶奔驰趁逐，悲啼号哭，叫呼随后；时诸商人，闻是声已，回首顾眄，不觉闪坠，其身入于水中，于是诸罗刹女，取彼身肉而噉食之。是时，唯我一人，往于南赡部洲。……除盖障！我于是时，身为商主，受如是危难苦恼之事。佛告除盖障菩萨：时，圣马王者，即观自在菩萨摩诃萨是，于是危难，死怖畏中，救济于我。】

 

-----正觉结缘书《俺矇你把你哄—六字大明咒揭密》