释印顺人间佛教与佛菩提道之差异(2)

好了！这样介绍完了以后，诸位可以来分析及了解了：这五十三参中，现声闻相的出家菩萨总共有七位，其中六位是比丘、一位是比丘尼，这六位身穿僧衣而示现声闻相的比丘菩萨中，前五位的比丘，有四位比丘还在十信位中、一位比丘是十住位中的第一住初住位，都还没有明心。但是有一位比丘尼证量蛮高的，她已经到了十行位中的第四行了！也就是说，她已经明心而且是眼见佛性（眼见佛性者是第十住位），然后再往上进修到第四行位；破邪显正的事情，对她而言已经是轻而易举的事了，所以她的证量已经很高了。最后一位现声闻相的菩萨比丘则是弥勒菩萨，祂是因为在僧团中代佛摄受声闻人的缘故，所以示现比丘相。

那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出家修童子行、童女行，才称为童子与童女）像文殊师利、普贤都称为童子，善财大士也称为童子；可是维摩诘菩萨就不称为童子，因为他示现为在家相而住在自己家中，也有妻女，所以他不是出家人而是在家人。在大乘法中出家而修童子行、童女行，他的出家身分，在外观上是与在家菩萨一样的，并不容易分辨出来；大家也可以看到经中的记载，文殊、普贤、观音、势至等人，都是穿著华丽、庄严，佩戴璎珞、宝钏、宝冠，而且都留著飘飘长发。我们想要回复佛陀时代的大乘寺院气象，所以我们正觉祖师堂将来会有四位常住：三位是比丘，一位是童子（平实导师依据演讲当时正觉祖师堂常住人数说明，后来人数有陆续调整中）。将来正觉寺建好了，这个规模当然将会扩大，寺中的常住人员将会有童子、童女、比丘、比丘尼等四众，全部都是菩萨僧，要使佛世的大乘气象重新恢复过来。

童子或童女在佛法中的定义，与中国世俗法中的定义不同。在大乘佛法中，童子或童女并不是指年幼的孩童，而是出家常住僧团而无家累的菩萨，身相虽然与在家人相同，但却是受持菩萨戒的童贞行，完全是以大乘佛法为归的出家人。所以，在大乘法中的童子或童女，有二十岁的人，也有三十来岁的人，也可以有五十、七十几岁的人，全都称为童子或童女。我们正觉也有设计了童子、童女的僧服（菩萨服），上面有绣著几个字──正觉寺常住，但与僧服有些不同；我们将来也不会使寺中的童子童女菩萨僧，像文殊、普贤一般的华丽穿著，毕竟距离等觉位还很遥远，不许自大而在表相上乱学一气。

所以，童子与童女本来就是大乘法中的出家人，而善财大士五十三参中的善知识们，其中示现童子相与童女相的出家菩萨有几位呢？我把它统计出来，总共有十位，就是：弥多罗尼、释天主、观世音、正趣、瞿夷、善知众艺、德生、有德、文殊、普贤等十位童子、童女行的出家菩萨；这十位修童子、童女行的菩萨们，其中有一位是在十信位，有一位是在第二住、有两位是十行位、有一位是第十回向位、有三位是地上菩萨、有两位是等觉地。至于其中示现为十行位的观世音与正趣菩萨，是由他方来此示现的大菩萨，来协助世尊弘法；来这里示现的这两位菩萨，其实本身并不属于十行位所摄，但是当时人间既没有这两个阶位的菩萨可供善财童子参访，为了圆满善财童子的因缘，所以感应来这里示现；而其中十行位的示现，根本目的就是方便接引众生而已，所以只是藉著因缘来示现。

由这里，就可以知道示现童子相、童女相的出家菩萨，也是遍于十信位、十住位、十行位、十回向位、十地跟等觉等六种阶位中，可说是遍六种行位51中全部都有；可是从身分跟表相来看，跟在家菩萨似乎是一样的。所以，你们在礼拜文殊、普贤，礼拜观音、势至的时候，有没有注意到祂们是长发飘逸、天衣庄严，还有胸配璎珞，臂膀还有臂钏，然后腰带也是很名贵的，世间名牌都比不上的；并且祂们还有比三太子的风火轮更好的交通工具─祂们的轮宝─也就是祂们的莲座，十方世界来来去去时，就只要踩在莲座上，一念就到。很多人礼拜观世音菩萨时，并不知道祂到底是在家人或是出家人？老实说，是连想都不曾想过。所以，有很多排斥在家菩萨的声闻凡夫僧，他们很讨厌在家人出世弘法，认为在家人所说的法义根本不值得听闻一下，更别说是信受了！可是他们每天都在礼拜观世音菩萨，却不曾注意观世音菩萨长发飘逸，而且衣服华丽、胸佩璎珞、臂挂宝钏、头戴宝冠，完全是在家人的模样。可是听我这么一说，也许又有人认为说观世音菩萨是在家人，又不肯礼拜了，然而实际上祂却是出家人。

也有出家人拜了 文殊菩萨以后心想：欸！文殊菩萨长得这么庄严，可是为什么要穿这么华丽？所有出家人都只能穿染衣，布料都要染成灰色、坏色，为什么祂竟然可以穿天衣，每天穿戴得这么庄严？这哪能叫作出家？”其实，祂才是真正的出家人！声闻法中的出家人，并不需要一世又一世地示现福德的广大，因为舍报后就要入无余涅槃了，那当然要舍离世间的一切我所贪爱；而大乘法中的等觉菩萨只是示现天人相，而这全然不是声闻法中的出家人应该有的，是大乘法中的出家菩萨才应该有的──示现福德的广大圆满，却又没有世间福德贪爱的习气种子。

你们可以看看在娑婆世界示现的大乘法中的六大菩萨，以及其他菩萨们有几位现出家相？六大菩萨中只有一位地藏王菩萨！可是穿著在家服饰的文殊、普贤及五十三参中的其他童子、童女等大菩萨们，其实也都是出家人啊！但是，这一种出家是在大乘法中才有的出家人，所以大乘法中专修童贞行的出家人有四种：示现声闻相的比丘、比丘尼，以及示现在家相的童子与童女。所以从这里来看，其实我们修学佛法时一定要特别注意，一定要建立正确的观念：只要出离世俗家而受持童贞行，修学大乘法，虽然仍旧穿著在家衣服，仍然是出家菩萨。可是有一个例外，如果在大乘法中已经进入初地了；从此地开始，不管他住在家中而有配偶，或者出家修童贞行，都是出家人──心出家而非身出家，都是佛的真子，住于自己的家中而仍然被称为住如来家，更有资格称为菩萨僧。这是因为，他们已经能取证无余涅槃了，是有能力出三界家而发起受生愿──世世继续生在人间弘法度众，才不入无余涅槃的，当然是更有资格称为出家人。这是说心出家，以及出三界家，而不是只有表相上的“身出家”──不能出三界家的凡夫。

譬如五十三参中的初地菩萨，我们刚刚看到十地菩萨中的第一位，是第四十一参的善知识佛母摩耶夫人；祂是有能力取证无余涅槃的，只是特地不取证；所以祂虽然在天上示现天人相，其实仍然是出家人，这也是菩萨僧。所以在大乘法中学佛，一定要建立正确的“次法”观念，别只在“法”上用功；否则，有一天纵使遇见了文殊菩萨，心中还是会排斥而说：“欸！我已经出家了，我是僧宝呢！你文殊、普贤却都是在家人，我干嘛要礼拜你？”别以为没有这种人，以前有三明六通大阿罗汉回心大乘而证悟了，三度带著声闻凡夫僧上兜率天，这大阿罗汉每次总是很恭敬地礼拜现天人相的 弥勒菩萨，那声闻凡夫僧却三次都不礼拜等觉菩萨 弥勒，只因为看见了 弥勒菩萨没有穿著僧衣的在家相；当然也就因为如此，三度见了弥勒菩萨却全无所证；这已证明他的道业就败在崇拜僧衣上，真是愚痴人。

这个正确的次法观念一定要赶快建立起来，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，祂们的本质都是出家人，不是在家人！即使是 维摩诘菩萨，或者佛母摩耶夫人将来示现在人间时，也许又随顺世间法而结婚了，故意要生几个菩萨子、菩萨女来利益众生，但祂们仍然是佛的真子，还是出家人！虽然，他们可能手边带著孩子，每天在抚养孩子，依然是出家人，因为祂们都入地了啊！这叫作圣位的菩萨僧。这些大乘出家菩萨们，为了除尽贪著别人恭敬供养的习气种子，所以乃至已经成为等觉菩萨了，都还是不示现声闻僧相，穿著世俗衣服而示现在家相；但祂们都是有能力出三界的，而且也有无生法忍而进入圣位了，当然更有资格称为出家人。这意思是说，是否为大乘法中的出家人，是依心出家来定位的，不是依身出家来定位的。但是，如果三贤位中的菩萨，出家剃发著染衣，或者仍住在世俗家中，但他们都明心了，那也都是菩萨僧啊！一样都是僧─因为他们的心已经看见无余涅槃中的寂灭境界了─是依心出家来说僧，而不是依身出家来说僧。这个属于次法上的正确观念，大家都应该要赶快建立起来，那么从今世到未来世的佛道修学过程中，才不会当面错失了自己所遇到的真善知识。

可是话说回来，五十三参中的大乘出家菩萨，其中示现在家相的童子、童女等出家人共有十位，声闻相的比丘、比丘尼等出家人共有七位；总共是十七位出家人，其中却有十位出家人示现在家相。所以，五十三参中的出家人总共只有十七位，剩下的都是在家菩萨；而这些在家菩萨们，或者是凡夫菩萨，或者是菩萨僧，却是遍处于各行各业中，有的是贵为等觉菩萨─假设善财童子当年曾经参访到 维摩诘菩萨的话─那祂表相上也是在家人，广有资产，依照当时天竺的习俗，应该还有妻、妾、子女。而其他的在家菩萨们也有贵为天人、天神的，也有贵为世间国王的，也有示现为外道身分而不一定是 善财大士曾经参访 过的。譬如有一部经很有名，叫做《大萨遮尼乾子所说经》，大萨遮尼乾子他示现为外道身分，但其实是个大菩萨，来护持佛陀的正法，影响外道们共同护持正法。也有人示现为高级妓女，譬如十行位中的婆须蜜多，她是个淫女──高级妓女；谁若是爱慕她的美色要去见她，当然是要付出一大笔钱才见得了她，然而往往才一见她就开悟了；所以婆须蜜多也是个证悟很深的菩萨，当然是真正的善知识。

婆须蜜多她是个高级妓女，庄园很广大，佣人很多，人长得非常漂亮，同时名闻于世的事情是：她有实证胜妙的大乘佛法。但是有的人去见了她，刚见面仍然悟不了，得要跟她谈笑以后才能开悟般若，那样的根器就差一点了。有的人见了她以后还要跟她拉拉手才会开悟，那更差了！有的人是见了她以后还得要跟她拥抱一番才会开悟，那又更差了。可是还有层次更差的各类人，等而下之再等而下之，则是见了她以后，得要跟她亲亲嘴才能开悟。甚至于最差的根器是要跟她上床一夜，到了第二天早上才能悟入；这种人可就没有办法度人啦！因为能够自度就很好啦！但是你看婆须蜜多却是示现当高级妓女。当然，藏传佛教把她拿来攀附，妄称他们所传的就是婆须蜜多的法，其实根本就错了！婆须蜜多帮人家拉拉手悟了，也许她收了三百万台币；如果是要上床一夜才能悟入的呢，也许要收对方一亿元台币；可是她帮人家开悟的内涵是第八识如来藏，是能够出生意识觉知心的如来藏，可不是藏传佛教弘传的大乐光明中的被生的意识觉知心，那根本是两码子事，所以藏传佛教其实根本没有资格攀缘附会于婆须蜜多。

言归正传，大家可以瞧瞧这些菩萨们：五十三参中的善知识菩萨们，你不能单从他的表相身分去看。譬如有的人是宰官，宰官就是判官──以现代而言就是法官；这一判下来，这个犯人是应该要剁脚后跟，让他永远不能走路，才不会再欺负众生，于是就这样判了、剁了，但这也是菩萨。为什么要有这样的菩萨？因为对治那种最下劣的众生，刚强难化，无法在一世中转变他们的心性向善，一定会继续残害众生，那就要用这种金刚手段；否则还会有很多好人被伤害或杀死，而判官菩萨自己却不是以恶心来判刑、行刑的。所以，大乘菩萨是什么样的身分都有，有出家的身分：童子、童女、比丘、比丘尼。然而大乘法中更多的是在家菩萨，可是你看五十三参中的许多在家菩萨证量都不低哦！