讲到这里，其实还有很多的正法与证据，没有办法一一举示给诸位；我想，诸位若是在同一时间听得太多了，可能也会觉得耳朵有一点长茧，所以我就把许多的法义与证据省略不讲了。现在时间已经是四点五十八分了，已经不早了，所以我希望再把一个重要的观点，临时作个补充说明，因为这个观点很重要──对于真正想要修学佛法而不是修学罗汉法的人而言。然后我再来讲解“法与次法”，希望在五点十分以前可以把这个部分讲完。我要补充说明的是：
人间佛教的弘传，必须以菩萨僧及菩萨道为最后的归依，不许以声闻僧及声闻道作为最后归依的对象。因为声闻僧及声闻道，没有能力同时弘传菩萨道，不可能同时住持佛菩提道；而且声闻圣僧都会入涅槃或生往天界，人间的声闻圣僧一定会越来越少，导致声闻道无法久续流传下去；可是，菩萨所修的佛菩提道──菩萨道，却可以住持声闻道──解脱道，使人间继续有声闻圣僧存在，也可以帮助大众修证佛菩提道，使人间继续有菩萨僧存在。所以人间佛教既然不称为人间声闻教，而称为人间佛教，就应该以大乘佛菩提的法为修持上的最后归依，应该以菩萨僧为修持上的最后归依──当 佛陀应身已经不住在人间的时候。在此情况下，当然大众都必须对声闻僧与菩萨僧的同与异有所了解。
什么是菩萨僧？第一，是凡夫位的菩萨僧。就是以菩萨戒为正解脱戒，而以同时所受的比丘、比丘尼戒作为别解脱戒，心存大乘法的出家人。他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相的胜义菩萨僧。
至于我刚才所讲的凡夫菩萨僧，他们虽然还没有悟入般若，那也没有关系；由于他们已经把声闻戒摆在次要而认定为别解脱戒，把菩萨戒确认为正解脱戒，这也属于菩萨僧，只是仍然处在凡夫位中，无碍于菩萨僧的实质。如果是指狭义的菩萨僧，是指狭义的胜义菩萨僧，那就不管你是示现出家相或在家相，也不管你有没有领受声闻戒，只看你有没有无生法忍─道种智─的实证。狭义的菩萨僧，只限已经入地的菩萨摩诃萨；这是由于经中说过：一切已入诸地的菩萨们，不管是在家身或出家身，都叫作生如来家、住如来家、成真佛子。所以入地以后，不管你是在家、出家，全都是胜义菩萨僧。较为广义的胜义菩萨僧，其实是如同声闻法中的证果一样，只要证悟般若而不退失的人，都算是广义的胜义菩萨僧，并不依身相来界定。这是狭义与广义的菩萨僧界定，一并说给大众了解。但是这些事实的说明，有可能会引起执著声闻僧相的某些法师不满，演讲完毕以后，他们可能会开始在网路中对平实的说法作出歪曲的解释来攻击；但这不是平实所在意的，所以我还是要把真相告诉大家，希望诸位今天来听闻平实这一场佛法演说以后，都能得到真正有益道业的知见，就不枉诸位今天来听这一场演说。
那么，菩萨道有些什么内容呢？菩萨道，主要就是修证菩萨藏的法门，而菩萨藏的实证是以如来藏为中心来实证的；这是因为一切种智的修证，是要靠了知如来藏所含藏的一切种子来完成的。而般若的实证，也是要依靠现前观察如来藏自身的实相、中道、真如、涅槃、本来而有„„等体性，才能实证的。而实证如来藏的行门有两种，就是凡夫的外门六度波罗蜜，以及证悟后进入第七住位开始进修的内门六度波罗蜜，这是凡夫位及见道位菩萨所应修的佛道。把外门及内门广修的菩萨六度修学满足了，才能进入大乘见道的通达位中，成为初地的入地心菩萨。想要修学菩萨藏的人，都应该这样子修学。当您圆满了三贤位的修证而成为初地的入地心菩萨以后，就得要改修十度波罗蜜了；这当然全部都是内门广修的，可是仍然是要以如来藏作为无生法忍的修证标的，而所修学的对象是如来藏心中所含藏的一切种子，也就是专门修证一切种子的智慧──诸地菩萨所应修的道种智。这就是菩萨所修的道，名为菩萨道。
那么，什么是声闻道呢？这是说，凡是所学所修的法道，是属于解脱道，是专门针对蕴处界等法来修断我见、我执、我所执；这个法道之中从来都不必涉及法界实相─万法功能差别从何处出生─的知见熏习与实证，只求断除见惑与思惑的现行，在舍报时可以不再受生而出离三界分段生死，不必求证实相般若真如智慧，也不必求证一切种智，所以都不需以求证如来藏作为见道入门的内容。这样修学的结果，只能使人成为阿罗汉或辟支佛，不能使人成为胜义菩萨僧，当然更不能使人成佛，这样的法门就是声闻道。
什么是声闻僧呢？第一种声闻僧：出了家专门修学声闻解脱道的凡夫僧，就是声闻僧，这也是人间的僧宝之一。虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒，所以他们只修声闻道──只修解脱道，不敢真修菩萨道，但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧，但你还是不能轻易的批评他，只能从法义上来讨论他的说法。我们台湾有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为台湾佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所以出家受戒时才会有三坛大戒嘛！可是这些已受菩萨戒的出家人中，心态确实已经落到声闻僧之中的人，其实并不少；但他们自己并不知道已经落入声闻僧的心态中，而且他们也不是天生的声闻僧、声闻心态，而是出家受戒时在戒场中被作了错误的教导以后，才开始转成声闻僧的。平实既然知道这个事实了，当然有义务要把他们导正过来，那么他们将来在大乘法中才会有见道的因缘。
所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：“你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？”从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或台湾的南传佛法中，全都一样。也许有人不相信，那么平实就从五百多年前南洋觉音论师所写的《清净道论》来说明：从觉音论师的著作中，可以看出他连我见都还没有断除；而南洋佛教五百多年以来都是遵循他的《清净道论》而修学、流传下来的，都是不直接研读《尼柯耶》的；在此情况下，他们能否断除我见，也就可想而知了。
也就是说，我们必须检视现代所谓的南洋阿罗汉，他们能断除我执吗？当然不能断除，因为他们连我见都断不了。这可以从一件事实来证明：五百多年以来，南传佛法的弘传地区，都尊崇觉音论师的《清净道论》，专学此论而不直接从南传阿含─尼柯耶─下手研读及奉行；而《清净道论》所能教导大家的，却是无法断除我见的理论与知见，更别说是断五下分结、五上分结了，所以目前南洋乃至全球都还没有声闻圣僧存在，连声闻初果都没有。虽然如此，但是平实认为将来应该会有声闻法中的圣僧出现，因为我们《阿含正义》最近已经开始出版了！他们若是能懂中文，也能依照《阿含正义》中所说的观行内容实地精修，将来至少会有断我见的声闻圣僧出现，但是目前仍然没有圣僧。
言归正传，我的意思是说，凡是以声闻心态而领受声闻戒，专修解脱道，不受菩萨戒的人；或是受了菩萨戒以后，却把菩萨戒当作次要的戒──别解脱戒，而把声闻戒认作正解脱戒，那就不是菩萨僧，也不是在修学成佛之道；他只是依止声闻僧而修习声闻道，不是依止菩萨僧及修学菩萨道；那他就是声闻僧，不是菩萨，当然更不是菩萨僧。
