释印顺人间佛教与佛菩提道之差异(5)

那么无妨再来看看般若系列诸经之中，有许多、并且是大部分示现在家相的菩萨们，例如由示现在家相的出家人 文殊菩萨与 佛的对谈而记录下来的，而 文殊是不穿僧衣的。再来看看《法华经》 普门品〉所说的主角 观世音菩萨，也是示现在家相的！因为大乘菩萨们是不计较身相的，只是随顺因缘而示现在家或出家的身相，大家都只看重实际上的修证。再来看《华严经》中的记载，善财大士五十三参的内容，那其实就是游尽普贤身啊！然而普贤身即是三界世间法中的一切境界相，绝非单是出家菩萨─特别是绝非声闻罗汉僧─等境界中之法相智慧，反而是在家生活中引生的法相智慧最多。

五十三参整个完成时，如果不是像 普贤菩萨所指示，不是像 善财菩萨一世去完成的话，当然就不是示现，而是真实地一步又一步实修而进展；这或者必须整整三大阿僧只劫，或者是能将长劫化入短劫中，却都是历尽十方世界才能游完普贤身。所以，上一辈子也许在东方 琉璃光如来的世界中修学，这一世来到娑婆，下一世又跑到西方 阿弥陀佛极乐世界去罗！像这样无量世中十方三界跑来跑去，那是无量广大的世界；像这样子三大阿僧只劫修学完成了，才算是游尽了普贤身，可知普贤身是何等的广大！可是，普贤身究竟有多么大？只有这么大！ 此时导师面带微笑以右手稍稍屈指，手指作半握拳状）为什么只有这么大？因为你游尽了十方三世的世界以后──游尽了普贤身以后，其实都不离你的如来藏啦！都在你的如来藏里面游

诸世界啊！那么如来藏有多大？有时候比这个（导师第三次面带微笑，举右手半握拳表示）还要小欸！细菌的如来藏有多大？真的很小！可是当它的业种现行而灭尽了，哪一世修成无生法忍而发愿生到色究竟天宫去，身量一万六千由旬，那时祂如来藏又有多大？可是这样千变万化而游尽了十方三世以后，三大阿僧只劫完成了，算是游尽普贤身了，可是普贤身的游历都只是在你的如来藏中游。等你真正开悟了，你会亲自证实这一点。

那么从这样的现观来看，游尽了普贤身以后，即将成佛之前，把无量世中的五十三参内容回头检视一番，难道这三大阿僧只劫中的修行过程，你每一世都只跟出家人学法吗？这五十三参里面共有几个出家人呢？其中有童子、童女、比丘、比丘尼，却仍然是少数的出家菩萨，大部分都还是在家菩萨呢！并且 文殊、普贤二菩萨与 善财童子虽然都是出家身，却又都示现在家身相；而 善财大士五十三参中之十回向位及地上菩萨们，都是大乘佛法六行位（六行位：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。文出《金刚三昧经》。）中的高阶菩萨，除了 弥勒菩萨代 佛处理声闻僧团事务，故示现比丘身相和合同事，其他地上菩萨却不曾有一人是示现声闻身相；但这五十三参却又是三大阿僧只劫所修 普贤行的内容。当代那些心存声闻心态的人间佛教大、小法师们，究竟信不信大乘广大普贤行之开示与行门？显然他们都是不相信的，因为他们心中只相信一个错误的说法：大乘非佛说，大乘诸经都是后人创造的。

由于心态错误的缘故，当然会导致学法方向错误，也必然会导致不信正确的实证方法论，那么他们所有人这一世的修学结果，全都不可能有佛法或声闻解脱道的实证。所以，错误的观念必须有人详实的说出来，而原来陷入错误观念中的凡夫僧及学人都应该要赶快改变，应该建立这个正知见：只要有正确而且可以实证的法，自证也能教导别人同样地亲证，那就是佛门中的法师。只要他能帮我实证，他就是法师，就是我的善知识，不必管他是在家身或出家身。有一句俗话，诸位都要记得： 有奶便是娘！（大众爆笑„„）这本来是骂人的话，但在佛法修学的过程中正要如此；谁有法乳给我，他就是我的奶娘，我认他作奶娘。这跟俗话讲的“有奶便是娘”的文字表义，岂不是正好相符吗？有很多俗话用到大乘法中来，往往是正确的。

如果不是袪除了声闻的心态──袪除了崇拜声闻僧衣的心态，要如何能在大乘法中有所实证呢？因为大乘法的本质，从来就是不论身相的啊！大乘法的本质一直都是函盖了二乘法，而这个大乘法的本质与内涵，也都在三界中的出家、在家所有善知识身上。大众若是想要修学真正的大乘法，期待学得很快乐，并且希望这一生中确实可以有所证，不会在将来老去时仍然一无所证，就应该先建立对大乘法应有的正确观念；如果观念与心态错误了，就会导致学法方向的错误，随即导致不信受正确的方法论，一世的修学就全无佛法乃至声闻法的实证。不幸的是：继承藏传佛教应成派假中观的印顺派法师及古今的所有喇嘛们，都是这一类不幸例子的代表者。他们终其一生都以错误的知见而信受了六识论，这些人出家后，除了喇嘛们额外享受了许多美丽愚痴女人的色身供养以外，显教中的印顺派法师与学人们，都是一世精勤痛苦修学以后，直到舍寿前终究无所成就；而藏传佛教的所有喇嘛们也同样无所实证，并且还要为邪淫的双身法实修而下堕三涂。您若是有了正确的佛法知见及声闻法知见，就能信受八识论大前提；进而修学以后，《阿含经》中所说的解脱道一定可以实证，佛菩提道也能实证，这样一世快乐的学罗汉或是学佛，用一句儒家说的话，叫作“不亦乐乎”！

又譬如说，在密宗喇嘛教里面─特别是藏传佛教的黄教─他们很歧视在家人。常常有黄教的喇嘛们私下对在家徒弟们说：“你们居士们是一壶永远煮不开的水。”修学藏传佛教邪法的新竹凤山寺法师们也是这样说。可是问题来了，现在有好多居士们证得如来藏而开悟实相般若了，是他们所不知道的，到底这些居士们的水煮开了没有？这真的很值得探究。这都肇因于修学藏传佛教的喇嘛与显教法师们一样都是六识论者，所以几百年来始终无法真的悟入大乘佛法，连声闻罗汉道里断我见的见地都没有，始终不离凡夫所堕的意识境界，才会永远离不开双身法──双身法的境界正是识阴六识的境界。现在藏传佛教的红教有一位上师，很努力在重新翻译经典，也在提倡如来藏；可是，我怀疑：他的如来藏说，骨子里还是意识，只是变个样来吸引大众啊！这有可能只是因为现在如来藏妙法已经兴盛了，他不得不追随啊！不然，人家就不来学红教的密法了，那他们藏传佛教密宗该怎么办？可是骨子里，可能还是用意识的种种变相来取代如来藏的，这样就不太好了。

而我们也应该要返观显教中的佛门一切大师、学人所熟知的大乘胜义僧，我们可以看到那些佛门大师们每天在礼拜的 文殊、普贤、观音、势至；现在兜率天宫的 弥勒菩萨也是现在家相，当然也许会有人礼拜 维摩诘，而且也有人礼拜 摩耶夫人啊！摩耶夫人也是大乘法中的胜义僧，但他却示现女人相，如今还示现作天人相，现正住在天宫中，这是大家应该要注意到的。因为，这些人都是大乘法中的胜义菩萨僧，并且他们大多是位列于等觉位，只有摩耶夫人位在初地，其余都是位在菩萨究竟位中。这四位等觉菩萨都同样是佛的脇侍，不久之后都将递补佛位。当代那些执著声闻解脱道，崇拜声闻僧衣而心存声闻心态的大法师们，难道从来都不礼拜这些等觉大士？是否对这六位等觉大士也心存轻想，只因为祂们都穿著在家人的衣服而示现在家相？

所以，真正想要修学大乘妙法，又希望一世之中确实可以有所证的人，都不应该管善知识示现什么样的身相─有奶便是娘─应该这样认取奶娘才对；他们若能帮助你，你就礼拜他们嘛！不必管 观世音菩萨是否示现为送子娘娘或示现为鱼篮观音，只要祂能帮你开悟就可以了！只要祂能帮你排除学法上的种种困难，让你在佛菩提道中很容易实证，这就够了！管祂是不是送子观音、马郎妇观音，别理会祂有没有穿著僧服，只要祂是真正的 观世音菩萨而不是鬼神假冒的，这就够了，应当这样来看待。

接下来说：有很多的大法师、大居士们归命 弥陀世尊，求生极乐净土；将要在极乐世界绍续 阿弥陀佛佛位的 观世音与大势至两位大菩萨，净土宗的佛子四众们，有许多人得到祂们的深恩庇佑；我个人虽在禅门中，此世也一样得到 观世音菩萨的加持；当祂们在极乐世界佐弼 弥陀世尊来接引众生、庇佑吾人时，却都是示现在家相的，不曾示现为声闻僧的法相。可是祂们都是大菩萨，也都是货真价实的出家菩萨。而当代那些人间佛教的法师与居士们，都只尊崇声闻僧的僧相，一味排斥大乘法中示现在家相的胜义僧；我不晓得印顺派那些人间佛教的大法师们，他们对此有什么看法？他们到底信不信 观音与势至呢？

或许他们因为从来都不相信有极乐世界、从来不相信有 阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨的存在，所以心中没有任何感觉。然而，是否因为他们不相信，西方三圣就会不存在？但是不管怎么样，不管他们信或不信，都不会因为他们不信，就使 观音、势至两大菩萨不存在；未来仍将会有人继续得到祂们的加持与庇佑，这正是学人对大乘法中的次法所应有的基本观念，所以大家的观念一定要修正。

那么，他们因为不相信第二转法轮与第三转法轮诸经都是 佛陀亲口所说，所以对《法华经》也是完全不信的；由此缘故，他们私心中对极乐世界 阿弥陀佛、观世音、大势至的存在也是抱持著绝对不信的心态。然而奇怪的是，他们却在佛教徒之中假借极乐世界、西方三圣的威神力和名义，常常在举办三时系念，也在帮人家助念或举办超荐法会；当他们以西方三圣的名义来获取佛教的资源时，心中却不信有西方三圣，这样难道不是在欺蒙众生、欺骗佛教界吗？口中及书上都否定极乐世界 阿弥陀佛，却还要假借 阿弥陀佛的名号来帮人家助念、超度，来获取钱财；又每周都举办念佛法会来聚集众生、收歛钱财，而他们弘扬的法却是破坏 阿弥陀佛八识论正法的六识论邪见，正是大力弘扬常见外道的六识论邪见，这难道是人天师范的出家僧宝所应该作的正事吗？

像这样不诚实的心态，连儒家正心诚意的基本行谊都已经不存在了，何况是人天师范的僧宝所应该作的事呢？这样轻视 阿弥陀佛及观世音、大势至菩萨，却又不断地利用祂们的名义来聚集资财，再用所得到的资财来否定西方三圣的存在，这种心口不一的出家人，真的是匪夷所思，令人啼笑皆非。然而，西方三圣却不会因为他们的否定而不存在，仍然会有许多人获得冥佑与庇护。

印顺派的法师与学人们，总是把 观音、势至否定，说祂们不是佛教史上的人物；但是，他方世界的菩萨们不可以化现来此吗？佛教真的只局限在人间而且只是地球一隅吗？十方世界中都没有佛教吗？天界都没有佛教吗？像他们这样的人间佛教，从时间上、空间上及法义上看来，未免都太肤浅了！不能因为他们感受不到 观音与势至，就否定他方大菩萨们的存在。他们都因为身披僧衣而受到印顺法师的邪见影响，敢公然否定诸大菩萨们；在这种情况下，诸大菩萨们觉得他们感应的因缘尚未成熟，当然不会让他们感应到；然而实际上大菩萨们都是在事实上存在的，而且历史上也不乏被祂们护佑的大师，我们无妨举例来说明如下。

譬如有唐一代大师，后来身列圣位的玄奘大师，在他西行追求大乘妙法，尚未抵达天竺之时，他的学养早已超越诸家大师，早已精通声闻论典；他还没到达天竺之时，已经是名震西天的大法师了，他的名声早已传遍西天了；但是当他到达天竺以后，尚且都不嫌弃在家菩萨，一一追随修学佛法；正由于这个缘故，才能亲随多位在家菩萨修学，譬如长年婆罗门、蜜多斯那„„等人（详后文所举注一至注三说明）；像这样不断地追随诸家善知识而不在他们的身相上著眼，最后才能成就三地无生法忍的智慧；何况末法时期的今天，心中仍然存著声闻心态的大法师，乃至才刚出家、戒疤未干的僧人，这些人连最粗浅之声闻法《俱舍论》的正义、涅槃之正理，都已完全误解，我见尚且断不了，怎能及得上当年早已精通《俱舍论》的 玄奘法师？但这些僧人竟敢轻视玄奘精通二乘法以后所精勤修学、实证的大乘法？竟敢对精通大乘法的在家菩萨们蔑视，一味主张阿含中所说的声闻解脱道即可令人成佛，而一味排斥大乘诸经？真是令人百思不得其解。而他们都是自命为人间极有智慧的人，竟然连这样粗浅的事相上可以思而知之的道理都不懂，究竟他们的智慧何在？