释印顺人间佛教与佛菩提道之差异(3)

又譬如从第四十一参开始，这十地中的十个位阶的圣位菩萨，共有八位是在家人：佛母摩耶夫人、天女天子光、童子师遍友、优婆夷贤胜、长者坚固解脱、长者妙月、长者无胜军、婆罗门尸毗最胜居士；只有两个位阶中的三个人是出家菩萨：四地菩萨童子善知众艺，十地菩萨童子德生及童女有德，却都是以在家相出家的菩萨僧，没有一位菩萨示现声闻僧相。台湾有一句俗谚说得好：“海水不可斗量，世人不可貌相。”也许哪一天你开车出门时，不小心撞到一个人，他跟你道歉说：“对不起！我不小心让你撞著了！有没有吓著您？”说个不好，也许是个三贤位乃至入地的菩萨；以现在的台湾而言，这是有可能的。

以前当然是没有这个可能的，但在我们弘法十几年以后，现在的台湾已经有这个可能了；所以真正想要学佛法的人，千万不可拘泥在声闻僧的表相中；那件僧衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；同理，菩萨衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；只有觉知心可以开悟─由觉知心意识来证得如来藏而发起般若智慧─但是必须要在正知正见以及不崇拜表相的前提下。会外的人们若是遇见了我们正觉祖师堂或是将来遇见了正觉寺的常住时，若是遇见专修童贞行的常住菩萨僧，那位菩萨若不是穿著我们的菩萨僧服，还真的不会知道他们是出家人呢！但因为我们的菩萨僧服上面绣著“正觉寺常住”几个字，人家也许会知道这是大乘法中的菩萨僧。

可是要当我们正觉寺的出家常住僧，最低标准是要离了婚，或者还没有结婚；而且想要住进我们寺院之前，至少要明心不退，这是我们常住菩萨的最低条件。目前我们只有一个祖师堂，因为正觉寺到现在还在申请变更地目之中，今年还无法动工；而正觉祖师堂为了举办每年四个梯次的禅三时需要许多寮房，不够供给更多的常住菩萨，所以现在只能容纳四到五位出家菩萨常住。但是大乘法的出家人，佛陀时代的大乘门庭，我们将会在正觉寺建成之后扩大规模，那时将会有更多的出家菩萨住进去，是由专修大乘法中的比丘、比丘尼、童子、童女等菩萨来当常住菩萨僧；我们不接受声闻僧来安单，当然更不接受藏传佛教外道来挂单。

讲到这里，我要作个结论了：修学佛法的是心，不是身体表相，更不是僧衣。如果有人打妄想说：“你们正觉寺常住的童子、童女所穿的菩萨僧衣借我穿几天，也许我穿了那件菩萨僧的衣服就能开悟了。”我公开保证：不可能因为穿了正觉的菩萨僧衣就开悟。因为那一件出家衣服穿在身上时，不会有帮助开悟的功能。要不然你找我们祖师堂里面的比丘或童贞行者，向他们恳求说：“你们的僧衣借我穿一穿，也许我会开悟！”就算真的让你穿上一年以后，还是一样悟不了；因为，开悟是由于觉知心意识具备了开悟应有的知见与心地功夫以后，心细了、方向正确了，才能参得出来；不是依靠僧衣，而是依靠心地的功夫与正知正见。因此说，不会因为身上穿著僧衣就代表有证量，也不会因为身上穿著菩萨衣就代表有证量。

可是大乘法有一个妙处，如果你的知见够了，条件够了，哪一天我借一件正觉祖师堂常住的衣服让你穿，你穿好了还真的能悟呢！而且不必穿很久就悟了，真的是可以悟──确实可以让你在僧衣中找到你的如来藏。这里面当然是有蹊跷的，那就不便公开讲了！等将来悟了，也就知道蹊跷在哪里了。这就是说，你要把见道所应有的资粮（福德、正知见、心地功夫„„等）圆满起来，这才是最重要的。你应该去考验、检查或者理解善知识的证量是什么？依他的实际证量作为你所应归依的内涵，而不是依他在家或出家的表相身分。至于善知识的实际证量，其实是可以从他的言语开示或著作中加以了解的；譬如都符合圣教，也能够历经诸方大师、诸方学人，从经教上以及理证上面加以考验，已是经过千锤百链以后，他的法义仍然可以屹立不摇而不可推翻，那你当然可以认定说：“这个就是真正的符合圣教量，这个才是末法时代的真善知识。”要这样判别真假善知识（而不应该以是否具声闻僧的身分表相轻率来判定），作为你所归向、认同、追随、修学的标准；想要能够具有这种辨别的能力，当然要先了解菩萨僧与声闻僧，要先了解出家菩萨与在家菩萨的区别，才不会继续执著于出家相中之声闻相，这就是平实今天特地为大家举出善财大士五十三参的内容，来加以分析比较的目的。当然，世尊解说的善财大士这五十三参，其实也是一个示现，为了表显成佛之道的位阶次第以及所修习的内涵；由世尊来为我们解说以后，菩萨们就知道成佛之道的修证内容与次第了。否则，就表示世尊的化缘还没有完成，那么祂就必须再来人间受生一次，补讲成佛之道的五十二个位阶与修证内容。

那么菩萨为什么会示现于三界、五趣、六道众生之中，特别是示现在人间呢？这当然是有缘故的。也就是说，菩萨若是想要成佛，就必须要修一切种智；可是这一切种智，其实就是了知如来藏所含藏的一切种子的智慧。但是，如来藏所含藏的一切种子，在三界中的哪一界中最能够具足现行呢？答案是：欲界，特别是人间。可是欲界中的畜生道、饿鬼道、地狱道中都不好修行，因为苦多而乐少乃至纯苦，生活资源的取得很不容易，根本没有闲暇来修行，并且几乎没有善知识的因缘；而欲界六天又不免耽著于享乐的环境界中，所以欲界中的人间才是最好修行的地方。因为人间是苦乐参半的，既辛苦而想要离苦，又有人身而且能够有时间与闲暇来学佛法。

又比如说，诸佛也常常指派菩萨在人间传扬佛法，所以人间的善知识因缘是最好的；而且欲界中的人间是所有种子现行的因缘都有机会具足──一切藏在如来藏中的种子，在欲界的人身上面都可以现行，不像在天界会有许多种缘缺的环境存在；所以一切种子的亲证，在欲界中的人间才是最好的，故菩萨常常会示现在人间，其原因就在这里。也正因为菩萨悟后想要证得各种现观，其实是欲界的人间最有因缘──于人间无量有情的烦恼身上才最有触发的机会；所以诸地无生法忍的智慧果，也就是诸地现观圆满的因缘，都是以人间为最具足的。

又譬如前面所说的：菩萨证悟以后，如果是以出家身而示现为童子、童女相，则必然会因为他所悟般若智慧的缘故，被少数有智众生恭敬、供养，但却不被声闻种性众生所恭敬、供养，也不会被大乘法中的多数凡夫所恭敬、供养。虽然不容易受到众生的恭敬、供养，从世间法上看来似乎是比较吃亏的，但其实是对自己好的；因为众生通常不会看得起现在家相的菩萨，众生看得起的往往是穿著比丘、比丘尼僧衣的菩萨。所以，如果你修学大乘法而想要迅速修除性障，那么示现童子相、童女相是最好的。因为一方面没有家累，可以全心全力来利乐众生、实证佛法，也不会因为受到众生的恭敬、供养而生起慢心。所以当众生看不起童子、童女的时候，瞋慢等习气种子自然会被触发而引起微细的现行，那时就是童子、童女菩萨们修除习气种子的最好机会，而这时也是诸地现观的因缘最容易出现的时候。如果是身披僧衣（现声闻相）的出家人，那可就不一样罗！因为身上的僧衣有 佛陀加持的威德力，所以不论修证的高下，即使仍是凡夫位的声闻僧，也永远会被信佛的众生所恭敬、供养，何况能有众生敢于辱骂、诽谤？当然众生更不敢轻视现声闻相的证悟菩萨僧，那也就比较难让如来藏中累劫所藏的贪瞋烦恼习气种子现行，想要断除染污的贪瞋习气种子就会比较困难──修断的时间一定会比较长，而成佛的时间当然也跟著拉长了。这一些习气种子若是不能现行而转变，当然就会一直潜藏、随眠在如来藏中，很难灭除。正因为这个缘故，所以善财大士五十三参中，修证较高的十回向位菩萨以及诸地菩萨，都没有示现声闻相的菩萨，连  世尊脇侍的文殊、普贤也都示现童贞相；只有等觉位的 弥勒菩萨，为了帮助  世尊摄受声闻出家众，才示现为声闻比丘相。

因此，在大乘法中，凡是处在高位的菩萨，大部分不示现声闻相，这都是为了加速修除习气种子的缘故；只有在考量摄受智慧较低劣的众生时，或者考量正法可能提前灭亡而不得不假藉僧衣的威德时，才会特地示现声闻相：以声闻身相的身分，在弘法困难的时期来帮助度化众生，使正法不会危亡。这是因为大多数的众生不能真实了解佛法，更不了解大乘的真实义，所以比较容易崇拜穿著僧衣者的身分，菩萨因此才会这样做。

如果您想要避免这两种成佛的遮障因缘，应该在圆满三贤位而入地以后，或者进入十回向位以后，委屈自己来示现在家菩萨的身相，世世化入世间的种种身分之中，不贪求世人恭敬，也不受世人供养；乃至为护正法而广受浅学佛弟子的误解与攻讦，也能够永远心不后悔，继续努力不辍，这样就可以迅速灭除习气种子的随眠，可以早成佛道。由于早成佛道的缘故，转而能够提前利益更多的众生。当然，也可以出家来修童子行、童女行，而不受声闻僧所敬重。譬如很多修学南传佛法的比丘、比丘尼们，他们是不太瞧得起大乘菩萨的，所以他们宁可不供  文殊、普贤，宁可供奉大迦叶、阿难尊者。可是他们不知道阿难尊者其实是菩萨，早就是入地的菩萨；大乘佛法的经教密意是由  世尊以教外别传而密传下来的，却是由金色头陀经由阿难尊者传下来的啊！所以阿难尊者早就回小向大而证入十地之内了，但那些声闻僧们并不了解这一点。

当然，我这个说法是有根据的，譬如声闻法中头陀行第一的大迦叶尊者，他是不太尊重 文殊师利菩萨的；有一次结夏安居的三个月中，文殊菩萨分在三处跟女人共同过夏，似乎是在三处皇宫里面跟女人共同结夏安居。人家结夏安居是不许走出道场以外的，祂却是在皇宫里面跟宫女们住在一起，祂是这样结夏安居的。好了！三个月结束结夏安居而解夏了，文殊菩萨回来参加僧众自恣，大迦叶尊者就想要敲云板集众；集众的目的是要把文殊师利赶出道场，说文殊菩萨违犯结夏安居的规矩，还与宫中的女人处在一起；当他举起木槌正要打下去的时候，不料漫山遍野整个天空都是 文殊菩萨，有百千万亿文殊，这时  佛陀就问大迦叶：“你想要把哪个文殊摈出去？”那时大迦叶也不知道该怎么办啊！于是手拿著木槌却打不下去了，因为这打下去，大众都来了，他要如何把所有 文殊菩萨都赶出去呢？这可是文殊慈悲，提早示现，这漫山遍野都是文殊，满天都是文殊，要赶出哪一个文殊？哪一个才是本尊呢？

这个公案的记录就只到这里，没有再记录后面的发展。这公案中，佛陀并没有责骂大迦叶，只问他说：“你要赶出那个文殊？”克勤大师就拈来说了：“正当那个时候，如果大迦叶把云板敲了，你文殊还能逃得出去吗？”说 文殊其实还是在这里面，究竟是在哪里面？当然是在如来藏里面！可是这个公案有谁参得出呢？这得要来同修会好好学过以后再去参，才有办法悟啦！但是，由这个实际发生过的公案可以看得出来，再从其他的历史事实中也可以看得出来，声闻人是不太看重菩萨的。虽然他们很怕菩萨，可是出家菩萨如果违规了，他们是很想要加以处理的。问题是文殊在三处皇宫跟女人过夏干了什么？祂已经度了她们：为她们宣说大乘法，让她们都入大乘法中，将来也可以证悟，这就扩大了大乘法的菩萨阵容。

佛对 文殊的证量以及 文殊的度众作略都很清楚，可是大迦叶不晓得，他认为出家修童子行的文殊，应该跟声闻僧比丘、比丘尼一起结夏安居，怎么可以离开道场？而且是在皇宫中与许多女众住在一处？他是以未断习气种子的声闻罗汉所知，来臆测一大阿僧只劫前就断尽习气种子的 文殊菩萨，所以在解夏自恣时才想要把文殊赶出去。结果拿著槌子却不敢敲云板，因为他不晓得应该赶出哪一个文殊？这时他当然已经知道文殊的证量不可思议，这种证量不可思议的大菩萨当然是不会犯戒的。从这里，大家也可以看得出来，大乘法所证的清净性并不是从表相来看的，而是从心地来看的。也不是从诸大菩萨的天衣飘飘、长发飘逸、璎珞庄严来看的，而是从心地来看，不许单从表面上的行为来看。所以，单从声闻出家的表相，认为穿著僧衣的人就是比较有智慧或者一定有证量，这样在三乘菩提中常常是会看走眼的。