明心与初地释(9)

我们今天提到，一直提到一位刘灿梁教授，大家感觉到好像是针对性的，事实上因为我讲到我这一次讲课的因缘，就是希望这个事能够有利益的释放，有利益的事情产生，所以我们作了努力。那么今天会提到是，刚刚也解释过，有几样事相是需要给大家解释，有一些人比较需要了解，刘灿梁跟 导师从未见过面，可是他一直对外说：“跟 导师见过面”，一直对外说：“跟 导师是师兄弟”，一直把 导师称为：“老萧！” 导师说：“老萧哪是他叫的？根本就不认识！”可是他对外都称老萧，要让人知道他跟 导师是拜把兄弟，事实上这是攀缘附会，这个完全是想要借 导师的名来提升自己有开悟，只是这样而已。他一直说跟我们的亲教师往来密切，可是据我所知，他是跟退转的杨先生往来密切，退转的杨先生不是我们的亲教师，可是他却一再说，他跟我们的亲教师往来密切，要他举证他都没办法举证，他说：“好几次跟 导师在哪里见面，在哪里见面”，叫他举证都没办法举证。那么今天也会把 导师的话带到，他说他跟 导师见过面，一定要把人、事、时、地、物都列出来，不能只是空口说说，说：“我跟 导师见过面， 导师不记得我了。”不能这样说，一定要把人、事、时、地、物都举出来，要能够求证，这样才能够叫有见。就像我们刚刚说有没有实证，你一定要举出几个点来检查，不能你自己说嘛。你对外一直说，可是你没办法举证，一定要举证。当我们要求举证的时候，有些人就说：“不管了！这个事相上的我不管，你们不要跟我说了，反正我不管这些事。”可是我们要说的是，在这个修法、佛道上，菩萨道上修法上面，如实语是很重要的，你不能有如实语的话，这个信言不具足啊！信言不具足的话，将来你所说的话人家不大会信你，这个事等一下我们会说到。

菩萨有一个很重要的，怎么样你是再来菩萨，能够去成熟有情的种种善根智慧以及异熟，能够排除异熟障。这个内容之一，一个就是信言要具足，信言就是可靠的言词嘛，要具足。可是如果经常不如实语，这样的话信言不具足，那么这样的人没有办法去弘法的，因为你说出来的内容，你去解这个佛的义理来让大家知道的时候，你前提是如果在事相上信言不具足，我怎么能接受你在佛法上也是如实语呢？这两个是不能分割的，事相上是如实语，佛法上一定是如实语，对不对？那不可能说我佛法上是如实语，我事相上我随便讲，那这样就不一致啊。所以说刘灿梁教授种种说法其实都没有办法举证，那我们其实也很无奈。因为我们留个因缘要来跟他谈，他都是很多托词，那我们想：“没办法啦。”今天再次声明：“导师从来没有见过他！”他如果说有，一定要举出人、 事、时、 地 、物，一定要举证清楚，这样的话才有办法去检验这个事情。对当事人，还有就是说，今天也许有人会把我的话传给他，没有关系！就是刘灿梁教授， 导师不肯见他，他唯一能见的人就是我，因为 导师已经授权我，授权我来处理这件事情，所以在我们里面唯一能见他的人就是我，那他将来如果能够跟我见面，我们又把善意释放出来，他跟我见面才有机会帮助他。但是 导师不肯见他，因为他的不如实语太多了， 导师不肯见这样的人，因为这样的话，见一次面以后引生的问题会更多，因为他的不如实语会怎么再不如实语，我们都不知道，没办法去预测。所以一个人信言具足很重要，很重要！尤其是将来要在弘法上面承担一个责任的时候，这个诚信的言语是非常重要的，跟大家说一下这个前提。

另外我们再说一下菩萨的修证。菩萨僧呢，刚刚讲实义菩萨分成这么多，可是菩萨僧，这个僧，只要有这个僧，记得一定表示于法有自在的菩萨，那么就有在家菩萨僧、出家菩萨僧、声闻相菩萨僧。就是他是在家相，像大家一样很多在家的男众女众菩萨，那实义上于修证上有真实（实证）的，譬如说明心开悟的，然后或者是见性的，他能够真正转依进入悟后起修，不能转依就不能进入悟后起修，这一点是重点，没有办法转依你所悟的如来藏，就没有办法进入悟后起修，因为悟后起修就是转依如来藏开始修实证的嘛，怎么可能说不能转依就能够悟后起修呢？这是一个矛盾的地方。那么在家菩萨僧、出家菩萨僧就是没有受声闻戒的，可是他是住到僧团里面去的，另外受声闻戒的这叫作声闻相菩萨僧。所以我们要了解菩萨法是不同于声闻法的，它的法比较广，层面比较广，不是局限一个表相上面，不在表相上而已。

另外下面要跟大家解释两个重点：一个是菩萨种性跟再来菩萨。菩萨种性就表示说，这个种性的意思表示有这样的功能性，让你往这个菩萨的次第修正的路上走的，你本身要具足这样善法种子的功能，具足这样善法种子的功能，你才叫有菩萨种性。那么怎么样才能叫这个菩萨种性具足？你自己在茫茫大海中，我怎么成就我的菩萨种性？自己没有办法的，如果你自己行，那你就出来独当一面啦。这个菩萨种性，他也不是一时具足，他一定要是譬如说，有人劝他发菩提心，因为开始告诉他说：“你要怎么样去积聚你的福德，将来有因缘能够值遇善知识，然后能够修证有功德自受用。”功德福德就有差别，对不对？有福德为基础以后，你才能遇到真善知识，能够真实修证才有功德受用，有了功德受用，又能增广你的福德，所以福德、功德、福德。从菩萨法里面来讲，它是越来越增广的，你要有了基础以后让你能够有功德受用，依止于你的功德受用再去植福，那个福德就不可思议，因为你依止的是转依如来藏植福了，不可思议，不可限量，不可以量来数，这样的话才是菩萨走的路。所以菩萨种性不可能自己具足，不可以自己想一想自己就是菩萨种性，在学习的过程里面都是要遇善知识的，所以 佛在经典里面一再强调善知识难值难遇，难值难遇！真实善知识难值难遇！那么这样真实善知识能够摄受你，摄受你让你的菩萨种性慢慢的在这一世里面，也许快速的增长，也许让你这一世从还没有具足能够具足，也许让你能够未来自己能够去独当一面，那善知识的摄受非常重要，那么这样的善知识，我们以下面的名词来讲再来菩萨指的是什么？

修学菩萨道的菩萨通通叫再来菩萨。在场的大家通通是再来菩萨，对不对？对不对？（众答：对）对呀！所以说要知道修学菩萨法都是再来菩萨，你怎么可能不是再来人，因为你过去生一世一世发愿：世世常行菩萨道，每一世都来人间，通通是再来菩萨嘛！对不对。可是你自己有没有能力自己去开悟，自己来把这个法建立起来以后告诉别人说：“怎么样去修证开悟的法门，往哪个方向把开悟的方法给你，让你真正能够开悟，然后怎么样去见性？怎么样又是禅宗里面的种智？怎么样去修学种智？怎么样去修证地地增上？”没有办法。那你没有办法的时候，你就是再来的学习菩萨，对不对？再来学习的菩萨，而不是你自己来了能够不要有人指引自己开悟。因为所谓的再来而弘传正法的，这样的叫再来菩萨，除了我们刚刚讲说每一位菩萨都是再来菩萨，除了这个以外来说再来菩萨，这里我们要说明。因为刘灿梁教授讲到嘛：“再来菩萨这么多，怎么可以说只有正觉的萧老师是再来菩萨？怎么可以说只有他可以弘法？”可是我们就要说了：“是谁在没有人开悟之前，然后开悟以后把这个法门、方法、内容一一的写出来让你读的？”如果是你自己的话，那当然是自己能够开悟，不要别人指导，甚至人家误导他都能够悟对，你要看有没有？都没有啊！现在找来找去都没有，对不对？只有 导师一位。导师之前有位广钦老和尚，可是广钦老和尚没有传法，他没有传法，他没有把开悟的法传下来，所以他下面没有开悟的弟子。再来呢，中间也没有人开悟啊。再来就是 导师，开悟以后开始写书，任何一个人看到 导师的书以后才怎么样的，都不是说自己开悟了，对不对？（答：对）（若是自己开悟）你不应该说：“看了导师的书才怎么样。”你应该说本来就开悟了，然后自己能够把法说明清楚，让人家能够学习，甚至于还有能力怎么样去接引各种不同根器的人，怎么样把种种法一直说出来，让你座下的弟子能够增进，不管是某方面福德增进、智慧增进、方便善巧增进、根器能够增进。那么这样的情况之下，还有就是说你能够有能力不在于欲界生，你过去世就已经发起初禅了，过去世就已经发起初禅你本来就可以生在色界天的，可是你发愿世世来到人间，所以来到欲界表示你是可以生到色界，可是你却发愿来生到欲界，要有这些迹象啊！那也不能说：“反正你的导师没有人印证，为什么我一定要被你印证才叫开悟？”可是问题是，你明明是看了人家的书啊，是吃了人家的口水呀，你不能说，这个妈妈咀嚼咀嚼以后，让你吃了以后身体能够长养了，那你不承认这个妈妈于你有恩，你说：“这个食物对我有帮助。”可是你没有说：“这个妈妈是养育我的。”你不能这样子说去啊！明明是妈妈咀嚼了东西来养育你，可是你却说：“这个食物是有帮助，这个食物是好的。”可是你却不承认这个妈妈做的种种养育的功能，这样不是就是忘恩负义吗？明明有恩与你，可是你自己却想要成为他人之师的时候，却不去承认这个法源啊，这样不对啊！应该说你要学法，你的法源从哪里来？这本来就是一定看得出来的，你不能说：“我看了他的书，发现到我悟的跟他一样。”不能这样说啊！你看了他的书以后，到底有悟没悟？没有被勘验欸！刘灿梁没有被勘验，而且他的悟是不对的，我刚有说他悟的是在第二月，不知道第二月的人，请你读我们导师的《楞严经讲记》，第三辑说得非常清楚。第二月，不知道第二月很可惜的耶！在修学菩萨道上一定要知道什么是第二月？什么是真月？真月才是你要找的。你找到第二月都在我见上，那很“冤”“妄”的。所以这个部分只有一个，你看到，“啊呀！《楞严经》啊，经文是佛跟阿难，（佛）在指导阿难怎么样开悟，告诉他说，你这个都不对，这个都不对！然后又回归到法体本身，说一切都是真。阿难说‘为什么本来都是妄又是真？又不对？’（佛陀）一再解释给他听，一再地前前后后反反复复解说，到最后引导阿难开悟。”可是能够把这些内容解释那么清楚，让你读了欢喜的人，现在除了 导师以外，有找到另外一个吗？没有啊！所以说这个部分，我刚说他是落在第二月，绝对是对的，绝对没有错！譬如说他的弟子吴胜奇等已经被我否定过了，保证他是落在第二月，因为他的老师就是刘灿梁嘛，所以没有错！甚至于从他所说：“法无我，人无我是在相上说。”这一点就可以证明他是落在第二月。开悟一定是在理上说，在相上说就落在第二月上面嘛。所以开悟又有真见道相见道，相见道是在后面，真见道在前面。结果他却是说：“人无我在相上说，法无我在理上说。”颠倒而且错误，而且呢相见道本身，也是在理上不在相上，这可以说他这里面错的地方很多。但是我们是觉得说重点在于，他其实是没被勘验，没有被勘验的都不能说他开悟。那么勘验的人呢，一定要由 导师，因为 导师出来把开悟的法说出来。你不能看见书以后，以你自己的见解说我悟的跟他一样，一定要被传这个法的人来勘验嘛！那你如果没有办法被勘验，而自己说开悟，有的人说：“我现在是开悟啊，我等到以后被勘验以后，如果真的是开悟，我现在就不算大妄语。”那也不对啊！因为你将来能够被勘验过，都一定要经过善知识帮助的，我告诉大家我们目前三百多位开悟的人，没有一位没有经过 导师帮助而可以被印证过的，没有一位，找不到。所以不可能说，刘灿梁或其他人说：“不必导师帮助，就可以被勘验过的。”没有！所以我们可以说，你有没有开悟一定要被勘验过才能算数，没有勘验过千万不要说，我们要谨慎等待，哪一天有因缘被勘验以后再说。那这中间都是属于大妄语，不是说我以后悟了以后，那都不算，不是！因为你是被帮助的，不是你自己的东西。所以呢，还没有被勘验之前，都千万要小心，不要跟别人说：“我开悟了，我已经知道密意了。”我们说过知道了大部分，都在第二月比较多，百分之九十以上，百分之九十甚至于可以说百分之九十八、九十九。所以智慧这个东西，绝对不是表相上所能说的，因为开悟这个部分是智慧，实相的智慧、般若智慧不是在解脱道上这种断我见的智慧而已，是不可思议。刚刚我说不可思议界啊，不是你意识所能思议的。所以一定要经过今天来传这个法的人，他能把法传出来，能够把它写出来就知道，它里面枝枝节节他都很清楚的，绝对非常清楚，你在哪里、落在哪里、对或不对都很清楚。因为我们跟随导师学这么久了，十几年了我自己是被印证了，我不是在推崇我自己，我是告诉大家，我被印证了明心见性，甚至于学了禅门差别智，又在导师座下，熏习这种智十几年，我都不敢随便说我是什么，目前到哪里？因为我们都觉得，很惭愧很多还不懂，甚至于观察到自己的习气，降伏得那么慢，要很久才能一点一点降伏，都觉得很惭愧。今天被推出来当亲教师，经常感觉自己很惭愧；说法上，尽量自己说的要自己能作，不要说了以后要别人作，你教别人你自己却作不到，那会被人家说的，说你怎么要求别人你都没有做到？所以呢，教导别人就是教人家怎么作，自己也要作到，所以说当亲教师，这责任很重的，所以讲课弘法，这个每天觉得说都有一些因果，自己要小心不能错说法，这个部分不是说“不要偏离第一义就是了啦”，不是这么简单的事啦。你自己对不对都不知道，还说不要偏离第一义就对，因为自己根本就不在第一义中，还说不要偏离第一义，你没有被印证过，你怎么知道是不是属于第一义谛的法，因为把第二月说成第一义真月，就已经在谤佛了。我们刚有说，见取见，是把经文里面的见解当做是以自己的见解来解释，经文里面的法以自己的意思来解释那个义，就是见取见。所以我们说，这个再来菩萨呢，一定要有几个特点，我们要跟大家说，就是所谓的能够来到人间，住持正法能够弘传正法，摄授有情的菩萨要有几个重点：