明心与初地释(3)

所以“业的品类”意思是说，前面的因缘是什么？它所成就的业是什么？就往他的生处、就往那个地方，是往畜生道、饿鬼道或地狱道。我们举个例子说，譬如饿鬼道，饿鬼道基本上、大部分、百分之八十以上都是贪欲心过重，对世间的眷属啊，对世间这些一切他所曾经经历过的事业以及这个情，这个业的品类也不是由任何人订说，你这么说他是一定是生到饿鬼道，不是由谁说的，而是因为他对于世间的执着很重，对世间的眷属、情执，尤其是对家里的父母啦、或者是他的小孩啦、孙子啦，这种他的情执特别重，特别重以后，你说他可以永远跟他的家人在一起吗？可以吗?对嘛！他有舍报的一天嘛。可是舍报以后，他却离不开他的家人，守着他的家人还没离开，那请问他唯一的去处是哪里呢？他不可以回到人间来呀，因为他有机会回到人间，可是他却在他舍报的时候，在中阴的时候，他因为知见的错误，不知道说，他赶快生到人间以后，因缘自然会让他跟他有缘的人聚在一起，他没有这个正知正见。他守着他这一世曾经认识的人不舍，因为一个人往生以后，他会认得他这一世的眷属，因为这是在中阴的时候他还会认得，因为这是有一个意识在中阴的时候还会延续这一生嘛，所以当他中阴身的时候，他还会认得他这一生的眷属，他投胎以后由于隔阴之谜才不认得。可他还没有正知正见，所以他舍不得，舍不得他这一生所经营的人脉或资财，所以他只好守着它，守着以后他没有去他的生处，他本来生处不是在饿鬼道，所以他没有正知正见，守着不离开，他的七七过了以后，唯一的果报就在饿鬼道，才有可能依照他的心愿看着他认识的人，可是他已经在饿鬼道了，跟人又不能沟通。所以我们说很多祖先，家里供奉着很多祖先，可是过一阵子他觉得没意思，不能跟你讲话，也不能跟你共用他这一世所留下的财产，因为鬼道不能用他的钱，他用的钱跟我们的不一样，人只能烧冥纸给他，因为人民币他用不到嘛，美金他也用不到嘛，那他，你的一切车子，他也不能开，他一切事情都不能用嘛，企业他也不能当董事长，都不行啊，所以最后他会觉得好像不如他所想的，没意思！一年里面只有忌日供养他一些饭菜，又已经冷了，拜过以后都已经凉了，平常的日子就只能这样子了，哎呀！看着，看着，没办法啦，所以最后他会知道没意思，就会离开，所以很多祖先就是这样子。可是饿鬼道的寿量比人间长，所以他要经历过你，还有子孙，他，孙子认得，经过孙子最后觉得没意思，因为孙子的孙子又都不知道所谓的祖父或爷爷奶奶，都不知道啊，所以没意思后就会走掉。这个叫什么？果报上因为贪，贪眷属、贪这个世间的东西，他还以为可以守住，可是不行，所以他就堕到饿鬼道。另外一种，他的一切所作，这个业的自性、业的因缘，他让他的贪欲太重造作出来的，他就生到饿鬼道。有两种，两种生到饿鬼道的，当然不是百分之百，是大部分都是这样，所以说业的品类，跟前面业的因缘、业的自性是有相关的，到底他的未来生处是哪里？这叫业的品类趣向哪里？趣向人、趣向欲界天、趣向畜生道、趣向饿鬼道、趣向地狱道。畜生道大部分就是说，有一些瞋心很重的，瞋心很重的人在畜生道，有一些畜生道的果报，会生到畜生道去，它一定跟业的因缘、业的自性有关。

那么，到这里还有最重要的就是“业的异熟”，业的异熟就是我们刚刚讲了爱、取、有，业的品类就是“有”嘛，业的因缘就是“爱和”“取”嘛，业的品类就是“有”，可是这个业的异熟就是“生 ”啊，就是从“有”到“生”之间是属于业的异熟，业的异熟是什么意思呢？就是这个业本身一定会被成熟，不是业自己业可以做什么事，因为业本身不是一个独立存在的什么，对不对？不是!不能说业是独立存在的什么，怎么叫做业？从前面我讲“识缘名色、名色缘六入，然后六入缘触、受”，这些法我们把它归结叫十八界，五蕴十八界，五蕴十八界呢，每一个种子在熏习的时候都是业呀，不是说只有起心动念那个意识，或是眼识那叫业，而是十八界法一一在熏习过程都叫业，所以业不是一法，身行、口行也不是说只有身行是一个身业，十八界法都是，我们知道十八界法叫作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个六识嘛，前面是六根嘛，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根，这个十八界法还有色、声、香、味、触、法六尘界，都是属于你自心的东西，就是十八界的熏习；因为不可能说就是一个身根界的熏习去成就欲界天，只是一个意识界的熏习去成就畜生道，不是啊！你不会看到一个畜生道的畜生是只有它的这个身根是属于人间的，然后里面的一切都属于畜生道，不是嘛，十八界都是畜生道嘛，对不对？对嘛！你看我们人十八界都是人的众同分，所以十八界的熏习这个业基本上是属于十八界的熏习，不是一法。所以业的异熟在告诉我们什么？这一生里面一切所作，一切所做包括前面业的自性，你起了什么念啊？什么因缘让你去起念造作身行、口行？祂就会成就你一个品类，让你生到哪一个品类，那么这些必定会在此生造作以后会在下一生受，或者是晚一点受，不是都是一切所作一定是未来生受，不是！因为有一些点要成熟，所以异熟的意思是说祂一定成熟了以后祂才会现行。这个地方有一个很重要的因要说，布施啊，布施本身百分之九十以上是异熟的，异熟的意思是说异类而熟、异时而熟、异地而熟；异类的意思是说，你现在这世譬如是男众，如果你要来人间，那你可能下一世也可能是男众，可是你的五官什么都会不一样，为什么？因为父母不一样嘛，父母不一样你不能说跟过去世是同一个，这个不能叫作同，不同嘛！因为五官十八界看起来都不一样嘛。有的人在欲界生在欲界天，异地呀，异类异地异时。异时的意思是什么？一定是这一世舍报以后，然后什么那一世成熟。我们讲说例子，假如说布施，有的人布施，他自己没有那个想法说，我要亲手去做，他每次说：“啊！某某某，你帮我去做什么。”他就叫人家转手去布施，“你帮我去寺院里面去供养，你帮我供养法师。”他自己没有做，这些有没有功德？有啊！福德有啊，这福德都有；可是做的人也有福德。这个直接拿钱出来叫人家做这个，他什么时候才能受用这个福报呢？一定要有他和他所委托作的人，跟他同时生在那个地方，一定要经过他的手来获得这个果报；可是假如是各自的造业不同，他们怎么能生到一起？他是修学佛法生到有佛法的地方，他只是有布施的心，可是他没有修学佛法，他生到另外一个地方，他想要让福报成熟，就得等那个人什么时候跟他生在同一个地方。大家知道吗？所以这个部分就是说，为什么叫异时而熟，你得要因缘具足才能成熟嘛。所以有的人说：“这一世如何如何，前边有时候很贫穷，为什么后来就不会贫穷就富有？”因为他后面的时候跟他行布施的缘具足在这里，在这里收割嘛。

譬如说，我们说美国有个比尔盖茨是微软的总裁，你看他这一世的布施，你就知道他未来世的福报怎么拿的，他这一世的布施是布施到全世界，把那个软体布施给小学生、贫穷人去用，你看他这一世的财物，透过全世界来获取他的财富，对不对？你看他的软体是一开始先送给你，然后后来看你用熟了，“你要跟我买，价格又比人家便宜。”可是有的时候他说：“好！多少送给学校。”后来他有钱以后，又行很多布施，救济非洲，到处去救济，你看他未来世他的财富仍然要从各地来获得他这个福报。这个就是说诸业的异熟这是必然的，一生的所作一定是在未来生去受，或者慢一点受，这是必然的，但是不离开异类而熟、异时而熟、异地而熟。被成熟，被什么来成熟？被"法"来成熟，能够持这个十八界的法来成熟，祂是什么法下面我们来介绍。因为这个十八界的法各自都不是自在的嘛，各自都不能自己去现行，既然自己不能去现行，那么怎么去成就那个业，怎么去异熟那个业，一定有个法如实的按照这个内容去异熟那样的一个业的内涵。那么知道“诸业异熟”，那就知道，这里包括了从无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受，以后呢，然后去贪爱，为业的因缘嘛，去取，取了成为有，有也就会生，异熟嘛！生了以后当然有老病死的现象出现了。不管在哪里，不管在三界什么地方，就有老病死这个过程，，不管你的寿量是人间是百岁，或将来的一万岁、一千岁，或者是现在的欲界天、色界天、无色界天寿量，无色界天是八万大劫，但是都有老病死这样一个过程，那么这个就是轮回，生死轮回；生死轮回一定有业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟，可以去检查，它一定是可以检查出来的，一定是有这个因、有这个缘，才成就这个果的。

最后呢，这个“诸业尽灭、趣业灭道、因缘资具”是什么呢？

如果有人说：“我不要这样轮回，太苦了，我不能保证我每一世都在人间哪，我也不能保证说，我到了色界天以后永远都在色界天啊，也不能保证说，我到了无色界天以后就永远在无色界天啊！因为你说三界，那三界到无色界天还是没有解脱，表示到无色界不是解脱啊！”有的人想说：“我怎么样得解脱？我怎么样不造这些业，不在这里生死啊？”

这个，佛陀到人间来，第一个方便善巧，就是为大家说解脱道啊！怎么样可以不造这些三界的业，而可以解脱生死，就是这个“诸业尽灭”，也就是说这些业，三界的业：欲界的、色界的、无色界的起心动念的，是什么因缘让你起心动念？造作身行口行都是可以灭的，是业可以灭喔！大家要注意这个名词喔！业本身是可以灭的，不是说十八界法可以灭，什么可以灭，是业可以灭。

那么这个业，把欲界的贪爱灭了，是不是解脱，唵？（有人说：是。）解脱于欲界而已，没有真的解脱。把欲界的爱灭了，他可以不生到欲界，对不对？把欲界的爱灭了，他是可以不生到欲界，可是你不灭欲界的爱，你就没有那个因可以让你成就说不生在欲界。我们知道，正向也要知道反向也要知道，对不对?佛法这里面是很活的，你要正向反向都对，你不能正向对反向不对，那这个就不通了。也就是说，你欲界的爱灭了以后，你可以不生在欲界，你可以不可以发愿来生欲界？可以！可是你没有把欲界爱灭了，你说我不要生在欲界，可以吗？没有办法。这个法的规则就是这样子，你得把欲界爱灭了，欲界的爱灭了以后，你如果没有发愿来人间，那你的生处在哪里呢？在哪里？色界。把欲界爱灭了以后，他是透过修禅定，通过修禅定、透过降伏烦恼，让他，这个刚刚讲了“业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟”，让他可以生到色界，对不对？他的异熟按照他业的内容可以生到色界，因为当初他起心动念是什么念？他的业的自性是什么？这东西都不能脱钩喔！一个都不能脱钩，一定是这样子，那么他生到色界去了，因为他花了一段过程去断烦恼、去伏欲界爱，最后断欲界爱，有没有断我见，有差别：没有断我见，但是把欲界爱断了，他生到色界去，不是永远在色界的，因为欲界的我见没有断，所以断了欲界爱跟断我见这是两件事。

所以我们在讲这个规则里面，其实法的规则不是只有一样欸！祂是一定有这样的次序在里面。我见在的话，纵然这一世他发起禅定了，可以生到色界，那么色界的果报尽了，因为欲界的这个我见还在，这个随眠会引生一个作用，让他生到欲界来。这个部分大家一定要注意喔！将来你跟人家论法的时候，跟人家谈论的时候，他如果说：“我有证初禅啦，我已经解脱啦。”那你问他说：“你的我见断了没有？”他说：“什么叫我见？”你就知道他的我见没断，对不对？唉！所以说你得证了初禅断了我见，才真的说你在解脱道上你是证了什么果，你未来解脱什么时候可以出离三界，我们可以预期，下面会讲到啊，修证道会讲到啊。

所以说“诸业尽灭”，这个里面一定要知道说，他如果没有灭欲界爱，没有断欲界爱，也没有断欲界的我见，说他证得初禅，这个都是违背法毗奈耶、违背法戒，是属于妄语，不管他有没有受戒，他的果报本身都是妄语的；这个造下妄语的这个恶业，不是说你有没有受菩萨戒呀，你有没有受什么戒，跟这个受戒无关喔！现在我们讲法戒的轨则必然是这样子的，妄语就有妄语的果报嘛！因为他的起心动念是认为自己已经到什么名，有个名啊，然后他希望人家尊崇他尊敬他嘛，所以他才会讲嘛！起心动念是希望人家尊敬，口行出现以后，让人家知道你已经证初禅，你已经解脱，你是初地，那是希望人家尊敬嘛；可是事实上他在作这事的时候，心中起的念头不是说：“欸！我已经解脱，我有功德受用，我应该赶快来帮助别人怎么作。”这个地方是有差别的。