明心与初地释(8)

另外就是菩萨戒。菩萨戒，就是没有一位菩萨不受菩萨戒的。这菩萨戒就是专为一心想要修学佛道的菩萨，而来施设这些戒相，十重四十八轻，我们由梵网经来说，当然还有所谓瑜伽师地论里面的，还有菩萨璎珞本业经，菩萨地持经的这些内容。但是我们以梵网经的十重四十八轻来说，这些内容只有十条重的，四十八个轻的，你说：“为什么菩萨戒这么少啊？比丘戒两百五十，比丘尼戒还四百多五百。”因为菩萨戒不一样。菩萨不同于声闻人，声闻人是每一项每一项，你都要教他，他们是在佛世的时候，当然我不鼓励大家去看四分律五分律，因为这个不是大家看的。每一样生活细节都要问佛：“佛我这样有犯戒吗？”佛说：“有，你这样犯戒。”“哦，那我走路该怎么走？坐该怎么坐？如厕该怎么如厕？我衣服该怎么样怎么样？”都要遵照这个规定，都要依照佛的教导。如果有说，两个人之间有怎么样，那不行，就要来说你以后就要这样，所以说每一样都是依事制戒，依照这个事相制戒让他们能够如实的朝解脱的路走，生活细节的点点滴滴，这得依照这个方式来做，否则的话偏差了，那么就是，譬如说就是，可能解脱的路就遥遥无期，变这样子。在这里面是每一个生活细节，都得遵照，都得要按照这样来进行教导。可是菩萨不一样，菩萨很少是跟在佛旁边的，声闻人一定跟在佛旁边依佛而住。菩萨呢，菩萨两个字叫觉有情，觉悟的有情，觉悟什么？觉悟这个法的本际实际，觉悟这个如来藏的有情，以及朝着觉悟如来藏，这个方向的有情。我愿意去实证如来藏，我要朝这个方向走。当然，等一下就讲到菩萨法，菩萨戒就是让你朝这个方向去的。所以没有一位菩萨说，不受菩萨戒可以成为菩萨，可以成佛的，没有！因为菩萨戒是千佛大戒。可是这个刘灿梁教授，他就不正受菩萨戒啊，他就认为说不必受戒，依止道共戒就好了啊。可是道共戒是什么？道共戒是你开悟以后，你真实断了烦恼，真实断了三缚结。三缚结就是我见、身见、戒禁取见，我见、疑见、戒禁取见断了以后，能够真的转依，如实转依如来藏，那样的人才能说，以如来藏的诸种法性为道，就当然比较不会犯过失。可是一个又没有断三缚结，自称开悟的人，哪有道共戒可言。已经违背了法毗奈耶，不是真的开悟啊，没有断三缚结就不算开悟啊！不能转依就不算开悟！因为我们刚有说道，佛法里面的修证，是要有断烦恼，是要有实证的，才能说你是到了那个果，因为开悟也是一种果啊，菩萨的果位嘛。不是说，开悟很简单，开悟就是怎么样，你如果没有断这些烦恼，纵然有人告诉你，把密意告诉你都不算开悟，因为没有意义嘛。没有功德受用不能转依，没有办法再自己增进。只是说被人家毁坏他的法身慧命，提早把他的这个缘毁了，让他以后的功德发起很困难。所以说，菩萨戒在这里面很严谨的告诉你，修证上要，譬如说杀盗淫妄酒，妄语上，就告诉你不能未见言见、见言不见、什么什么，不能说没有悟就说开悟，没有眼见佛性就说自己眼见佛性，没有证牢关说自己证牢关，没有证禅定说自己证禅定，自己明明没有证如幻观就说自己证如幻观，自己没有证如梦观就说自己证如梦观，暗示自己入地，这个都是犯下很严重的大妄语业。那么这个部分说出来，不是 佛说恐吓你，吓唬你，不是，是法毗奈耶本身就是存在着，只是佛施设这几个重要戒相，让菩萨谨言慎行，在修证上要严谨。修证上严谨以后，那么这条佛菩提道，三大阿僧只劫的路，就不会很长很长，甚至于看不到未来，甚至于在异生性上，一直不能离开，那这样子的话，就不能达到菩萨戒的功德。菩萨戒的功德就是让你早点离开异生性，早点成为真正的菩萨，避开这个你会犯的业，让你要学大乘经，让你不要毁谤菩萨藏，让你不要未悟言悟，让你不要随便去自赞毁他。不要说：“我现在的修证到哪里，谁的修证到哪里。”不能随便这样子说。就譬如说，刘灿梁教授现在说：“不是八地以上的菩萨很难破，现在的魔，很厉害。”表示说，不是暗示我们的导师现在是要八地以上才能破吗？这个也是很严重的过失。我告诉大家，魔只要你离开欲界就能破魔，因为魔在欲界啊，大家知道吗？魔在欲界，魔没有超越欲界的。可是只要是入地的菩萨，一定已经超越欲界的。因为入地的菩萨，一定要证得初禅，已经超越欲界了。可是他却说：“一定要八地以上的菩萨，才能破魔。”这太离谱了。整个法的毗奈耶，法戒的因果到哪里证哪里，怎样的功德他都不知道啊，这样的说法误导别人，误导别人的地方，他一定要修正。因为这个是他公开说的话，他自己要修正。这个部分就是说，在菩萨戒里面，就很严谨来告诉菩萨，你这些东西你都要谨慎，你自己没有实证，你不能随便去说的。有实证也不能自赞毁他，自己说：“我证得什么，我证得什么。”因为你的目的是什么？为求名闻吗？你如果一直在夸赞自己，就是为了求名闻，那我见根本没断，对不起！你还是没有开悟。因为自己一直为了我，一直在要去让人家恭敬，那还是我见不断啊，我们马上就可以判断，我见断了跟没有断，这个是很容易判断的。所以我们说，这个菩萨戒，完全是为了你想成为那个往实证的路上走的，已经实证的要依止的戒，你一定要正受，一定要依止一位能够教导你的，他能够教导你，“怎么样来学戒，这样子是犯错了，这样子你要怎么改正修正。”他能教导你的，才是你去受戒的对象，一定要正受菩萨戒，尤其是上品戒很难啊。上品戒就是说，这位传戒的人，本身已经可以持戒不犯了。

记得两个名词喔，持戒不犯跟学戒不一样，对不对？持戒不犯他不是在学习，他本身就可以不犯了。可是学戒就是你一直学，有犯过失，犯过失忏悔，忏悔以后再学，叫学戒嘛。所以刚刚说菩萨，真正的菩萨不怕犯过失，他如果依止菩萨戒，依止菩萨戒的轨则，懂得忏悔，懂得定期的布萨，定期诵戒，定期让自己出离过失，重新清净再学习，菩施不怕犯过失，只怕不懂得惭愧，不知道自己面对自己的过失。所以佛教导我们说，要能够见自己的过失，知道自己的过失，然后才能够说：“我能够不再犯过失，而后不复作。”第一个要见嘛，第二个要知嘛，你没有见自己过失，不知自己过失，你怎么说我自己忏悔，说我不再做了呢？不可能！所以如果能够真的这样的话，那么未来世对他来讲，整个威德功德都不失、不减，虽然这一世有犯，可是未来世对他的影响非常大。所以我们大家修学菩萨法，不要只看到这一世，一定要看到长远的未来。因为我们知道成佛，是三大阿僧只劫；三大阿僧只劫中，每一世每一世都很重要，不是说我未来入地以后，再怎么样就好，不是的！你每一世每一世没有连结，那你入不了地。所以我们说菩萨戒，对于菩萨而言非常重要，那你要正受菩萨戒啊！你要能够依止于能够传给你教导你，将来还能够告诉你说，你这样的过失在哪里，要怎么样出离，教导你怎么出离，怎么摄受你，摄受你以后还帮助你长进了，因为我们本身在导师座下，就是被他这样教导。你犯过失以后，他一定摄受你，摄受你以后还帮助你，他不会说你犯了过失，一直指责你，然后还排除你，不会这样做，那就不是，那不是你依止的戒师。你能依止的戒师是，犯了过失以后，要如实的见自己的过失，知道自己的过失，忏悔不再做，不再作以后再学习叫学戒，一直到你未来，一直到未来，你可以真正持戒不犯。你终究依止于入了法毗奈耶，你一定能到达。所以说这是菩萨戒，所以我们说懂得这些以法毗奈耶为这个根本，所施设的都是戒相。可是不要忽略了，这种没有戒相的法戒，大家心中一定要建立这样的正知正见。

接下来我们就谈到，依止于前面的精神，来说到佛道中的修证。佛道中的修证，是涵盖了两个，一个是声闻解脱道的修证，一个是菩萨佛菩提道的修证。这两个，那我们就先来说这个声闻的修证。也就是大家知道修学佛法，绝对要有前提，有修有证。有修有证的过程，一定要有断除烦恼，没有断除烦恼，不能说他有证，这在经典里面，在论典里面，菩萨论藏或者在佛所说的经里面，处处都是这样子告诉大家，所以我们在这里要有个深的印象。

另外说实义菩萨，实义菩萨意思就是说，基本上，这一位有情他是修学菩萨法，他本身已经证了这个未来成佛所依止的这个法，所依止的这个心。也就是说所觉的、他觉的有情，觉悟到了法的本际、不思议界、一切法的根本、实相，他已经证得了，找到这个法了。可是证悟呢，刚刚我们有说，菩萨在证悟这里，还是要有一些简择的关节点，我们讲说菩萨为什么能够到六住位进入七住位，然后能够悟得实相，而在七住位不退？而不是说知道了密意，然后我就是七住位了，不是这样子！知道表相密意，而不懂得转依，没有断三缚结，都不叫开悟。因为刚刚讲：没有断，烦恼没有断，你应该断的烦恼没有断，不能转依，你还是回到五阴的我上面来，处处在五阴的我着想，处处在我所着想，那么不能转依，表示你这个地方的果不能成就。因为菩萨，这个实义菩萨就在这里，你能够成就菩萨七住位，因为菩萨果就在住位上面得，七住位，十住位，行位，回向位，十地，这就是菩萨的果。菩萨的果不像声闻说是四果而已，不是！菩萨果最重要在明心七住位见性十住位，以及十行位阳焰观，十回向位的如梦观，这都是很重要的实证的点。那么实证的点呢，这个部分都要有内容，都要可以检查的。都不是说一说，我这样叫如梦观，我这样叫如幻观，不是用说的。所以实义菩萨，就是一定第一个简单的说最基础的就是七住位，七住位，你已经证得如来藏了，开悟了，能够真的断三缚结，能够转依了。不是说只有知道表相密意，人家跟他讲什么叫如来藏，那个都叫第二月。知道表相密意都是知道第二月。因为我们刚刚有说，一切因缘所生法，都是由这个法尔常住的法本身藉因藉缘现行，藉因藉缘所出生的，祂所出生的叫第二月。那真月就是祂嘛，真月就是我们说的这个如来藏。可是被人家说哪个是如来藏？表相说出来都落在第二月上面。我从刘灿梁教授一句话，就可以证明，他是落在第二月上面。他说：“人无我是在相上说，法无我是在理上说。”这一句话我就可以断定，他是落在第二月。因为第二月就是这个如来藏所生的法上面，证得人无我、法无我，都在理上说。怎么可以说，人无我在相上说呢？一定要从理上来说。所以表示说他是只在第二月，不知道什么是真月，还落在五阴法里面，所以是通不过考验的。他再怎么样说：“那个是如来藏，这个是如来藏。”都不是，都不是！可是呢，这种表相的密意佛都不允许说，何况说去引导人家真正的去进一步说，告诉你密意，还摄受你，教你怎么样，这个都不许做。表相密意都不可说了，何况说真正去引导他，然后再帮他解说，一直在告诉他。这个部分的严重性是在于说，因为菩萨法不同于一般的法，菩萨因为他走的路是三大阿僧只劫，很远，很远！所以他需要有很多资粮，路才走得动啊。如果资粮不够的时候，还能走到远路吗？他今天要走到十万八千里，结果他的粮食只能走一里路，他马上就断粮走不下去了。所以菩萨应该要有充足的资粮，才能够走远路。既然要有充足的资粮，他要荷担重大的责任，什么时候才是让他荷担重大责任的时候？开悟！那个是，可是他要开悟他得具备资粮，因为他开悟以后，他要做一些跟人家不一样的事情，可是他没有资粮的时候他怎么做事，他自己都走不下去，他自己可能被坏了法身慧命，被教导错误了怎么走下去？走不下去了。所以呢，菩萨法对于开悟这件事情，一定要观察到你现在是不是开悟的时候？不是，我会给你更多东西，这些东西对你帮助很大，对你这一世、未来世都是功不唐捐的，对不对？欸！是这样子嘛。所以说我们说菩萨都不会急功近利的。“开悟好吸引人哪！悟者，啊！我是悟者身份走到哪里都有风哪！”那不是在凡夫我见上面吗？开悟是越来越惭愧的，但是他的责任很重，愈来愈觉得自己缺了很多东西，愈来愈觉得自己学习的不够，愈来愈觉得怎么承担责任，赶快跟善知识多学，要学的东西这么多，我赶快努力精进，不敢说自己要出来做什么，因为你一开悟的话，发现自己的东西太少了，一开悟只是门打开呀，里面的宝藏都还不认识，都还不认识怎么说一一去把这些宝藏点给人家看，都不知道。所以说我们说这个实义菩萨，最重要的是开悟，才可以讲实义菩萨，后面等等这个见性、十行位、十回向位后面都是实义菩萨，当然证量更不一样。

这真实义菩萨出现的相貌，又有在家菩萨，就是没有受声闻戒的在家菩萨，譬如说观世音菩萨啦、文殊师利菩萨啦，你看祂们的头是有发髻的，对不对！穿的衣服是有很庄严的装饰的，戴了很多宝饰，绝对不是像弥勒菩萨一样示现出家相，不是。但弥勒菩萨纵使在天界的时候，祂也戴天冠，在兜率天也是戴天冠，很庄严的在家相。所以我们说菩萨基本上有在家菩萨，像在场的在家菩萨，还有现场的出家菩萨，那我后面，为什么有个在家菩萨、在家菩萨僧呢？大概有不同，也就是说，如果我自己还没有于法自在，你就不叫僧。譬如说烦恼都断不了，还被系缚住，那个都不能叫僧，你自己能断三缚结，你与开悟的法自在，与三缚结自在，那就可以叫僧。这个基础有一点，于这个法自在，那自在法有的更深更广，可是从这一点来讲，也可以叫僧。所以从名目上来讲：有在家菩萨僧，有出家菩萨僧。出家菩萨僧跟后面的声闻相菩萨僧有什么不同？有不同。也就是在大乘法里面，跟二乘法有一个很大的差别，二乘法呢，他现声闻相的一定只有剃发着染衣一种，一定只有这一种，可是在大乘法里面，你看迦叶童子，迦叶童子她是童子，她是女众，它留长发，她带着声闻僧出去游行，表示她是出家菩萨，可是她却没有现声闻相啊。所以菩萨法里面的这个僧，有出家菩萨，她在僧团里面她是没有受声闻戒的，受了声闻戒她一定要剃发着染衣，一定要遵照声闻戒的内容共住，共住就是在僧团里面共住，那没有受声闻戒的出家菩萨，看你是有个证量以上才可以这样子，不是随便人就可以说：“我要当出家菩萨。”我们刚有说僧一定是要于某法自在，不是随便的人就说：“我要当不要受声闻戒的出家菩萨僧。”不可以！你一定要有一个证量，一定要有个于法自在的证量，最起码一定要开悟以上，最起码，才可以说：“我要现出家菩萨僧，而是没有受声闻戒的。”后面说声闻相的菩萨僧，就是受了声闻戒的菩萨僧，依止于菩萨戒来修道，来修菩萨道的。