另外说如何降服自己的性障？要降服自己的性障一定要有智慧。刚有说性障就是烦恼障，因为烦恼障跟所知障这个部分，所知障一定是要证得实相，证得如来藏，转依如来藏以后，以如来藏的真如无我智慧，加上你在烦恼障上面，你慢慢去除它，慢慢去除你的烦恼障，依止于如来藏，为众生多做事培植福德的过程，来降服你的烦恼。
那性障基本上我们刚有说，性障就是心性上的障碍，心性上的障碍基本上是在烦恼障上面。烦恼障里面有包括现行与随眠，解脱道上面只要除现行就可以了，就是因缘到了时候不现行，因缘到了时候不会现行去造作，因缘现行了不会去造作，可是可能有一点习气，可是不会造作，不会去造作就是不会去完成那个业，那这样的话在解脱道上是已经合格了。可是在佛菩提道上你这些随眠你早晚还是要去除掉，因为你还是希望成佛嘛，你成佛怎么可能不除随眠呢，你到了六地七地都一样除掉，你到入地的时候最起码都要有永伏性障如阿罗汉这样的情况，所以你如果说：“我希望自己赶快修证到初地。”那么这个部分等于说，你在开悟当然最好能够转依，转依以后就是弃舍自己在五蕴的我见，因为你彻底我见断除，能够转依以后，你就不会时时刻刻在五蕴的我见上去着墨、去着想、去设计，想要去获得我见的“我”上面的一些利益，在断除我见也能够真实转依的情况之下，又能够发起道心，也能够为众生做事，那过程里面一定会降服自己的烦恼障。因为如果你为众生做事的过程里面，你的烦恼障降伏不了，最后没有办法为众生做事，因为你自己觉得没什么时间，很容易起瞋，瞋了以后就不做了，对不对？“不用做了，气死人了！”那你就不能做，可是你觉得这样子不行啊，“我是要学菩萨法，还是要去做”， 你就会去降伏自己的这些烦恼，你知道说该去为众生做事修集福德，可是你自己就有这一些烦恼现行，这个时候你该怎么办？你这个时候应该让烦恼现行呢？还是说多为众生做事，去降伏自己的烦恼？你应当选择后者嘛。这个部分是说，菩萨的修道里面，都是在利益众生的过程里面去降伏性障，那你为众生做事的过程，不是一天到晚去为众生说密意，不是！要为众生做很多事情。譬如说，怎么样让他们能够在道业上能够赶快早一点接触正法，让他们能够在修道上面能够有一个稳固的路，然后你要做些什么事情？护持什么事情？让更多的人能朝这个路走，来激发大家的道心，做什么事情能够利益他，这个事情上面。所以甚至于说护持导师的整个护法政策，整个来护持。这些都是，你在做的过程里面，就能够去降伏自己的性障。因为你性障重，你希望别人恭敬，可是当你做的过程里面，就是做事情以后，大家一起做，凭什么你要让人家恭敬，可是一想到得到人家的恭敬时候你不做，你就没办法继续去植这个福，可是你要做的时候，你就知道不能求别人的恭敬，那自然会去除嘛！这个事情你做下去，你自然会知道说不应该求这些，就会去多做。所以这个部分是说，降伏自己性障的过程，对菩萨来讲就是多为众生做事，多护持正法，这对自己的利益非常的大，我们说为众生做事护持正法，好像都是为别人，其实都是在为自己，因为为自己的性障去降伏，因为为自己的福德增长，其实是自己的口袋东西多了一点。
止观在在降伏性障上面是有帮助的，也就是说止观基本上，你的心止不下来，就没有办法观察到自己烦恼现行的详细情况，你就不能去观察说，这些烦恼过失到底从哪里来，这个过失到底从哪里来？你观察不到，因为你心不能止息比较散乱，心一直缘于种种法的时候，你怎么有可能去看到自己的烦恼现起的这些细节呢？看不到。所以止观呢，也就是这个定力，修了以后的止观，对于降伏性障、对于智慧增长帮助非常大，也就是它是一个重要工具，如果没有这个止观的能力，他要在智慧上增长，要在降伏性障上面，其实是比较辛苦。因为心一向都散乱，你的心一向散乱于种种事物，那就很辛苦。但是有一种情况是例外，就是说你在为众生做事的过程，你就借着这个过程降伏性障，你的心自然能够止息下来，当你在降伏性障的过程里面，你的心因为性障减少就自然能够止息下来，你在施一点力，你的止观的这种定力就很快增长。这个是真正“心的止息不在功夫，而在伏除性障”；“发起初禅也不在腿功，而在断除欲界爱”，同样道理。所以菩萨到最后不会急于要去修定，他是要知道说，自己在利益众生的过程里面就能降伏性障，心自然能够薄贪嗔痴，自然能够慢慢当没事的时候就就不会很散乱，因为他在过程里面本来就努力在降伏自己的性障烦恼。所以一旦为众生做事的过程里面，只要有时间给他两个月、三个月，很快就能够在定上面增长，很快！所以这个部分其实就是 导师教导我们的，教导我们说：“你们一定赶快努力的伏除性障！”将来等到 导师讲止观的时候，就如虎添翼，很快就能够成就，就是这个道理。
那止观，就我们来讲，就是修学无相念佛、忆佛拜佛这个定力。若要参禅的人，一定要有这个功夫，否则心过于散乱，就不能专注参禅，就会思虑过多，或者攀缘过多，也就不能在专注的参禅，这个知见方向上就不能着力，很难去跟祂一念相应。好！这是简单回答一下这个问题。
8.忆佛的时候妄念很多，要怎么对治？
答：我们刚刚讲过，其实忆佛就是在修定力修止观，修定一定要降伏五盖，五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖以及疑盖。你可能对无相念佛没有疑，你知道这个方法是可以修的，可是你掉悔盖很多、贪欲盖很重、瞋恚盖很重，睡眠盖也许没有，这些事情就是妄念的来源，妄念就是你的烦恼没有断。烦恼没有断为什么叫纒？一直现行一直现行缠着你，叫作烦恼緾嘛。像小孩一样吵着要：“妈妈带我去玩，妈妈带我去玩！”在旁边绕来绕去，这小孩緾死人了，对不对？你的烦恼一样啊，一天到晚想着：“我要这个，我要那个，那个还没买，这个也要，那个也要。”这就是妄念，就是烦恼，就缠着你嘛，缠着你不能止息下来，心不能止息下来。
所以呢，无相念佛要忆佛念佛自己能够让妄念慢慢止息，基本的某种程度的降伏五盖要作，某种程度，不一定到发起初禅的那种程度，某种程度要去降伏，因为五盖伏除有一个程度嘛，你真的完全除掉当然可以发起初禅，可是定力能不能到达一个程度，所以多少还是要去对治，五盖上面。所以除了对治以外，当然还有方法，方法就是，你按照导师书中写的方法，次第上这样去修，经常定时的做功夫，定时的经常看看次第上忆佛拜佛，然后是不是能够专注摄心，这样来练习，让你的心能够朝着这个方向去。在五盖上来讲，它也是影响你不能专注的因素。
另外一个问题满大的，今天这个问题可能没办法没办法答，因为我剩下五分钟。
9.还有一个问题，讲到对鬼道施食的事情。
答：鬼道施食，如果是自己的祖先，自己的祖先嘛，当然是通常都是上香，然后呼你的祖先，对不对，呼你的祖先然后讲一讲，知道食物是他的，有指名的，那你的祖先就是闻闻香气，只能这样，闻到香气。祖先如果不是那种，因为饿鬼也分很多等级，祖先基本上如果不是那种造了很多恶业，譬如说，像有的是咽喉细如针不能吞咽，不是那种饿鬼道，那么你上香供养，他也能够受这个香，因为有指名嘛，指名是谁的。可是如果是一般的鬼道，无主的野外的孤魂，通常都要洒甘露啦，要能够扩咽喉啦，否则他们得不到。如果只是针对自己祖先的话，那是可以的，针对自己的祖先一般的供养是指名的话，因为香的招呼他是可以得到。其他的有一部分需要洒甘露，怎么样让他们能够清凉，让他们能够化解，对食物真的能够受用，那些过程还是需要，否则有一些比较难，因为有时不知道来受供的无主鬼都是哪些？所以有时候需要一些懂得这个法的人出来如法施食。如果你自己可能是对你祖先。
拜地基主，拜地基主或拜什么，因为会当地基主或当土地公，都是有福报的，都不是咽头细如针的那种，走路腹如鼓张口火烧，都不是那种，因为那是没有福的嘛。所以土地公啊、地基主啊住在那边，那个基本上还算有福，所以在祭祀的时候，他们基本上还是可以受用。这个是简单的答复。
10.问说什么是外法尘？
答：外法尘讲的是说外五尘的变动，外五尘的一切变动，对意根来讲通通叫外法尘。对意根来说，外法尘的一切变动，声音的大小，从小变大，譬如说，有时候麦克风突然“q…”一个很大声，这个变动对意根来说，这些五尘的种种变动，都叫外法尘。譬如说，现在这个灯有点微暗，对不对？假如突然拿一个大灯光来照，很大变动，这种大的变动、五尘大的变动都叫外法尘。这个是属于意根了别的部分。
那问到说，问说意识能不能直接了别六尘？
（完）
-----正德老师《明心与初地释》
