明心与初地释(10)

第一个自己开悟，自己从经典里面印证，还要被佛来印证。被佛印证一定有方便善巧，因为佛要找你不难哪，知道吗？佛要找你很容易的，怎么样来给你印证，怎么样来说你的责任在哪里，如果佛做不到这一点，那佛就不知道这个地方正法的因缘在哪里的，将来你成佛，你也要懂得什么时候什么因缘，你要叫什么人出来住持正法，一定要有这样的过程，一定要有这样的能力。所以被 佛印证、经典印证以后，把他开悟的内容方法都写得很清楚。大家读过导师的悟前悟后，对不对？写的理路多清楚、次第多清楚，前面没有人写，看看只有导师一个人写。你不能说：“看过我会了，那就属于不是跟老师学。”那不是啦！你还是吃了咀嚼过的东西，你才会了解经文就是这个意思。第一个，甚至于被人家误导从离念灵知去找，结果自己能够回到真正的离开见闻觉知，找到了离见闻觉知的这个心，以见闻觉知心，来找离见闻觉知的这个心。别的教门说在见闻觉知中着墨就好了，离念灵知，可是他却能够自己能够知道说：“那这样不对呀！”然后去找这离见闻觉知的心，这不是普通人做得到的，他自己能够做到，甚至没多久就发起初禅，这发起初禅一定要有人教，可是他却可以自己发起初禅，甚至于证得二禅，最后能够持戒不犯。甚至前面实证了很多，从见性到行位、回向位种种，如幻观、如梦观，写得这么清楚，甚至于犹如镜相、犹如光影讲得那么清楚。经典中的这些名词，你读了你说不知道，可他却能解，把那个守住密意后解释出来，这样一个是再来菩萨。

第二个特色，再来菩萨要有能力来成熟有情。成熟什么法？第一个成熟你的善根；第二个成熟你的远离异熟障的所谓诸根；诸根的意思是说五根，你的五根要成熟到能够离开异熟障。第三个要成熟你的智慧。那么刚刚说要怎么样去成熟这个远离异熟障？就是说要让你，要有办法让你不会落入异生性啊。因为要能够远离异熟障，五根能够成熟：第一个要寿量俱足，寿量俱足例如说怎么样让你在这一世的修证里面，让未来世能够寿量俱足。要寿量俱足，一定要懂得怎么行布施啊。怎么行布施以后，让他能够因为行布施或是学戒，然后在未来世寿量俱足、形色庄严、形色俱足，甚至于刚刚说的信言俱足，怎么样教导学人怎么学戒，因为这个跟戒法有关，它跟布施有关哪，布施里面涵盖了财布施，法布施，无畏施，都很重要。这种种布施，菩萨里面不能没有布施的法。可是这个刘灿梁教授却说：“财布施几个亿都没有用啊，吐个痰就没功德了。”这哪是这样说的？这两回事嘛。吐个痰是习气嘛，财布施是福德，怎么会消失啊？而且财布施可以去悭贪，可是吐个痰是习气呀，对不对？你现在口里有痰，顺口吐个痰，有什么损减那个功德福德的？这两回事耶。他说：“要有公德心就能够有无畏施。”这完全是世间法。认为欧洲人无畏施做最好，所以福德最大，欧美的人，这个是与佛法修证无关的。因为你要能够有福德，你一定要行布施，布施里面财施、法布施、无畏施这个内容，无畏施不是像他所说的，你要能让人家可以远离这个畏怖，这个法如果是错误的，你要能远离那个法对你自己的伤害嘛。当然我们也知道，未来能够说众生有难就能够救难，像观世音菩萨那样，观世音菩萨发的愿说，“你只要求我，你在哪里我就能够让你远离那个苦难。”因为成就了功德能够施这个无畏施啊，怎么只是公德心而已？说公德心就是无畏施，这个是很离谱的。怎么来成就菩萨离开异熟障呢？（离开）异熟障就是说，你一世一世的你都要寿量俱足，寿量俱足你要形色俱足要庄严，这个戒行要学习耶，学戒怎样不会不如实语，或是离间。譬如说，我们现在希望刘灿梁这边我们能够和合，在正法上增长这个力量，可是若因为起瞋认为说：“你们是来跟我破坏的。”就开始离间，把我的善意曲解，扭曲掉了。今年2月份，我跟他的几个人碰面，把我善意扭曲掉了，造成离间的这种罪，都是没有办法形色俱足的。因为让本来可以和合的法，被人破坏掉了。假如2月份没有把我的话善意曲解掉，那可能今天不会这样子；可是被曲解了，因为他们起瞋了，害怕他没有办法保有悟者身份，他不担心他的因果，而是怕失去这个悟者身份，表示他不懂法毗奈耶啊。不懂这个法戒因果，那么只是在起瞋上面着墨以后，扭曲了我的善意，扭曲了我们释出的善意，那很可惜，那这样的话不是造成离间了吗？那这个业很重欸！不能把这个话转错，我们的善意在哪里，不能把话转错！这些都是戒行上要注意的，在戒行上的教导学习，以及布施、修忍辱、精进或者说修止观。今天可能没有机会讲止观，真希望能教导大家止观的一门课，可是我的时间只剩十五分钟。所以再来菩萨要能够成熟这些菩萨未来的，怎么样能够寿量俱足、形色俱足、信言俱足、力量俱足、大力俱足，能够安住于善法的修学，他要施设很多方便善巧，让他能够有布施的机会，能够戒行怎么样学习清净？怎样让他能够在什么场合修忍辱？教导他们怎么修忍辱法？忍辱法有多少种？要付出很多心力来成熟，让他能够在学习过程里面，未来世一世一世地能够远离这些遮障、远离异熟障、远离所谓八难之处，对不对？要施设这么多方便善巧，我们在 导师的座下修学，都是这样接受教导的，我们来跟大家交流，我们也是这样来教导你们的啊，对不对？我们每一次都是，我们都是以长远道路之修道上，告诉大家怎么修道达到最好的、对未来是最好的，才不会造成歧路造成障碍。

第二个成熟善根，善根就是我们说，信根、精进根、念根、定根、慧根。成熟善根有个很好的，就是怎么样让你不会造三恶道的业、远离业障。我们知道，你说要消三障诸烦恼，对不对？怎么消，就是你一定要有善知识来成熟你善根，让你不会去造作三恶道的业。那么三恶道的业能够远离的时候，你就不会有业障。三恶道的业怎么远离？最重要是在法上面，因为你有那个善念善心要修学大乘法，可是你跟错人、学错了就容易谤法、容易妄语，既然这样的话，你这个业障就很难除啊！不是吗？要信哪，信佛所说，信善知识所施设。不是善知识说，“哎呀！他今天是着重某甲不着重某乙，所以某甲就帮助，某乙不帮助他。”善知识一定说：“你这个地方有一些部分还要再努力”，那就再努力嘛！那时间要经过三年五年或十年，一定是这样的方式来利益你。不是说今天对你比较好，对你不好，对我们那边的人说比较好，对这边的人怎么样，没有！一定要根据时节因缘，根据当地的国家法律，当地的环境，不能去违背国家法律，这是菩萨戒里面严重的告诫。时节因缘如何？一定要随顺这个时节因缘，如果没有的话，很快就会把这个法毁了，把这个学正法的人的前途都毁了，所以一定要随顺这个因缘，然后来长养这个善根。长养善根以后，一定会薄贪瞋痴。所以呢，能够接受善知识来长养你的善根，他就会往薄贪瞋痴的路走，也就是每一世他都能断我见，每一世都能断我见以后，每一世慢慢都能薄贪瞋痴。善根能够长养成熟的人，呈现出来的就是薄贪瞋痴。所以呢，你要看一个人善根如何，你就看他一些贪瞋痴重不重，善根成熟的人贪瞋痴不重的，他会因为每一世断我见，每一世就是朝着薄贪瞋痴的方向走嘛。那往这个方向走，就不会去造三恶道的业。他就能够安忍于善知识的教导，次第的教导、时间上的教导，方便善巧的给予，学习种种次第、种种内容的教导都愿意接受，就等于说性障比较薄的人，可以这样讲呐，善根就成熟了。那么这个也需要善知识，他要用种种方法来摄受。例如说，我们说给义工工作、执事工作，参与种种的什么事、什么课程，然后呢要亲教师怎么教导。他要付出很多的心力来成熟，来让这些有情能够成熟的，不是很简单的只是开悟禅三，开悟禅三，不是这样子，对不对？这个事情是很难作的事。只是把表相密意说出来，是很容易的。可是要做到说能够成熟有情远离异熟障，能够成熟有情的这个善根，能够成熟有情的智慧。

接下来说成熟有情智慧，这很难的，能够做很难的事情才是再来菩萨，对不对？那么难的事情我们都做不到，他做得到，这才是再来菩萨，能够住持正法的菩萨嘛。那我们刚刚说成熟有情的善根，他能够花费很多心力，他几乎所有时间都用在学正法的菩萨上面，想的、每天做的、一切时间都付出在这些菩萨身上。

那再来就是能够成熟智慧，成熟智慧能够让你远离烦恼障。前面是业障这里是烦恼障，要知道烦恼能断，唯有智慧能断，禅定神通断不了烦恼的。只有智慧能够断烦恼，所以断了烦恼有智慧才有果嘛！这个果是假施设的，不是真的有。因为其实断烦恼是舍，对不对？舍不是有嘛，可是施设一个检查的、一个简择说，那么你断了什么烦恼所以有什么，是施设一个让你检查自己现在如何，所以我们其实是没有得的。因为断我见了，你断了我所执了就没有我，对不对？没有我、没有我执，你还有什么得？所以事实上，断烦恼是舍法。那智慧本身你也没有得，因为没有一个我得，所以唯一的说，怎么去成熟有情的智慧？成熟有情的智慧，最重要在菩萨而言，就是要成熟所谓的“般若实相智慧”。要怎么样让你熏习，到最后能够实证，熏习到实证，你需要什么福德资粮，不足的地方怎么样告诉你修集，怎么样让你多行布施；还是说你，戒喔，你没有学好，你要多在戒行上注意；你忍辱修不好，你动不动就瞋心太重啊，忍辱修不好你不能安忍哪，什么方便善巧你都不能安忍，或是说你不够精进太懈怠了，你要怎么样精进；怎么样让你能够走长远的路？这条路要让你走下去，能够发起精进心，把长远路走下去；怎么样能够修止观？在佛道上菩萨道上，止观是很重要的，一切智慧发起要靠止观。没有说一位菩萨不修定力的啦，不是只要研读经典就好，读经就好，不是！那不是菩萨法所修，你一定要有止观的能力呀。你心不能止不能起观行，不能现观，不能对这个慧的内容作了解，不能观察种种法的法相，你怎么样去生起这些智慧呢？所以要怎么样让这个菩萨，能够累积了这些福德以后，然后成熟智慧。成熟智慧以后，能够依止智慧断除烦恼，就能够远离烦恼障。

所以要能够有：第一个成熟有情远离异熟障，成熟有情善根远离业障，成熟有情智慧远离烦恼障的方便善巧的，才是能够来到世间住持正法的。这样的人，你说 导师是不是这样的人？（众答：是！）可是 导师这个名字，不是说，刘灿梁这边有人说，谁说我不知道，说我们是：“窃佛的，是偷佛的名相来称导师的。”《导师真实义》请大家请回去阅读，因为我们 导师绝对不会凭白无故去推崇自己的。这个有它的意涵我们就不去说，因为我们书写出来请大家去读。那么这样一位菩萨，他一直在自己一直地地增上，一直把他的内容传授给你。你看他写的书都没有吝啬的，除了隐复密意而说以外，他绝对不会吝啬一法来解说，就我刚刚说的第二月、真月，写的实在是让你拍案叫绝，从来没有看过一个古德善知识写得这么清楚的。以前我们看第二月不太懂的，什么是第二月猜半天，可是经过导师写以后，哇！心中了然清楚非常高兴的，终于以我们实证的立场知道什么是第二月，很清楚，这个智慧就生起了，这个地方简择就更清楚了。所以我们说再来菩萨这个名称，如果你要说：“我们也是再来菩萨，为什么不能传第一义谛法？”那我就要问你是自己开悟的吗？你是自己把这个法弘传下来的吗？你有那个方便善巧，能够成熟有情吗？你能够这样子来成熟一切有情？有这么多能让他们远离业障、远离烦恼障、远离异熟障吗？对不对！如果你有这个能力，你才能说你是再来菩萨，能够荷担如来的这个这么重的弘传正法的责任。然后呢经过 导师的培植培训赋予责任，你在这种体制下去弘法，那是没有问题的。在体制下弘法，就是你遵守规矩，你要按照这个规矩来，怎么样来成熟有情？怎么样守护密意？不要去破坏到有情的法身慧命，怎么样把正法的命脉弘传巩固下去？这我们都要守规矩的。将来大家如果说，愿意朝这条路去，那么都有那么一天的。你愿意说我五年十年我就是二十年，我就是愿意这么做，我愿意来修学这么久以后，我将来要来荷担如来家业。那你就按照这个规矩，你既能够有功德也有福德，自己又能够接引有情，对你未来成佛又能够增加很多你的座下弟子，这些没有一项是白费力气的，都是功不唐捐的事情。这些规矩的订立，都是对大家帮助非常大的。那祂能够订这些规矩，表示祂能够预期这个事情，“这样做不好，这样做对法是伤害很大，对有情法身慧命是伤害很大的。”你看不到的人，尽管一直去作，“我要往前冲！”那表示他自己根本没有智慧看到，如何是对未来有的。我们说要跟随善知识，是要跟这样的善知识。那对我们学习来讲，我们只要在这种次第中学习，在这种方便善巧下学习安住，而能够在这方面一点一滴的进步，绝对是国家社会的好公民，一定是在这里面不会去制造什么事端的，一定统统是社会里的栋梁，甚至是正法的栋梁。你看到正法里面的菩萨，有哪位是违背社会违背国家的，对不对？没有嘛，看不到嘛。一定是要遵照菩萨戒的，你不能违背菩萨戒，违背菩萨戒去创造对立，不可以啊。那依照这种修学上来，大家都放心啊。因为所作所为，都不是为自己，对不对？希望说自己道业增上，那有情能够依照这个因缘慢慢成熟，我们要藉这个缘，大家结这个法缘，未来每一世每一世都有机会来共同修学正法，共同成为菩萨道的道侣，共同成为护法上的互相帮助的一个力量，那么这样是佛陀所乐意看到的，才是对佛报恩，报佛恩嘛。导师从来没有要我们说，“我的恩如何你要报”，他每次都说：“你一定要报佛恩！”我们不是这种所谓推崇民族英雄，不是这样子。我们只是从理上来告诉大家，一定要理智上来看一件事情。我不会在争执点上争执：“一定这样！不是这样。”没有在道理上说出来，结果只是在情绪上着墨，不是！所以我今天先说到这个地方。那么下面的一些内容。