在家菩萨修学佛法第一要务：布施(31)

若是怨家，就更没有人愿意供养，因为想到怨家就气愤了，当然不愿布施；有人虽然不讨厌也不气愤，可是心想：“我去布施给怨家，搞不好还招来一顿臭骂：‘你看我没钱啊！’”当然，假使是怨家自己来求施，那就没问题了。如果有人是不知恩义的：你布施给他，他照样对你诽谤，绝不改变，一般人大概第二次就不会再布施给他了。确实有些人是茅坑里的石头——又臭又硬。当人家布施给他财物时，他的口气真的不好：“放在那边吧！”财物放好了，你跟他说话时，他也没给你好脸色，连道谢都没有。这种不知恩义的人，如果有哪位慈济委员愿意第二次、第三次再去，一直持续不断，这位委员可就真的是不可思议施啦！第五种人是不信因果的人，学佛的人通常都不喜欢这种人；也许你今天布施给他，明天他却背后还说你坏话：“昨天才送来三千块，比上一次还少！真是小儿科！”有人家告诉他说：“你这样诽谤人家是有罪的欸！”他说：“哪有这回事！”你若下一回还是送三千元而不是五千元的话，他照样诽谤你；假使这种人你还愿意布施，那你就是不可思议的布施者。

第六种人是强乞索者，他不对你说好话求乞，不论你愿意或不愿意，他就是硬要；一般人遇到这种人，总是心烦气躁，谈都不跟他谈；可是你仍然愿意布施，那就是不可思议施啦！还有大势力的人，仗着权势来强求；但你如果要当菩萨，就得要心中欢欢喜喜的给。第八种人是一天到晚恶口恶语，出口就先送你三字经，然后就嫌东嫌西、骂来骂去，从来不对你说一点好听的话，这种人当然一般人都不愿意再布施给他，但你还是得欢喜的布施。还有一种人是得到财物以后还生气，你送去一万元给他，他还不高兴：“我三天前就需要，你到今天才送来，什么意思啊！”送给他一万元还要被嫌太慢，这就是得已瞋恚。还有诈现好相的人，就是很虚伪的人；每次你送财物去时都对你说赞叹的话，把你讲得多好、多好。等你一转身就在背后开始骂你了，这叫做诈现好相。最后一种人更不应该，他已经很有钱了，却老是希望你送钱给他，让他越积越多，这就是悭而又贪的人；天下就有这种人啊！大富贵了还要贪小便宜，或者希望别人不断的布施给他，这真是世间最不知足的人了！可是他若向你开口要钱，你就说：“我布施一千元给你吧！”也是给他。但不必多，锦上添花没什么意思嘛！你送再多的钱给他也是嫌少的，因为他本来就万贯家财，你再送他一万元，他也看不在眼里，他只是喜欢愈积愈多罢了！他如果嫌少，那就拉倒！这样也是布施啊！这十一种人你都能够布施的话，表示你的布施波罗蜜修得有成绩了！

65、（杂品第十九）：“善男子！一切布施有三根本：施于贫穷，以怜愍故：施于怨家，不求报故：施福德人，心喜敬故。善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物恶物、羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有‘财、心俱等’，福田胜者得果报胜。有‘田、心俱下’，财物胜者得果则胜。有‘田、财俱下’，施心胜者得果亦胜。有‘田、财俱胜’，施心下者得果不如。善男子！智者施时不为果报，何以故？定知此因必得果故。”佛又继续较量布施，佛说：“一切布施有三个根本”，所有的布施不离这三个：“第一类是施给贫穷人，这是因为怜悯心的缘故。第么类布施给怨家，这是因为不求回报的缘故”，明知道施财给他，他一定不会回报你，但你只是不想与他再结恶缘，只是修集福德及行菩萨道而已。“第三类是施给有福德的人，是心中喜欢他、恭敬他的缘故，并无所求。骗有福德的人就是报恩田及功德田，或者说世间有福德的人，那就可以细分为几种；前面已经讲过了，这里不再重复。施给福德的人，是因为你心中见了他而有欢喜，也尊敬他的缘故，所以做布施。这三种是一切布施的根本。

“如果有人钱财很多，他在很多年中不断的供养三宝，都是自己在做；虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己做不如劝别人共同和合来做。”所以修集福德不必全部自己一个人做成，能分一部分给别人共同来做最好；而自己节省下来的部分，另外再寻找别的植福因缘，再找别人一起做；这样做的人，未来世不但很有福德，而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属，未来世做事时绝对不会是孤单一个人，所以亲眷、法眷都很多，所以佛说“不如劝人共和合作”。

“如果有人对于自己所有的财物觉得太少而不便布施，或者想要布施出去的财物觉得不够胜妙，因此羞愧而不肯拿出来布施，怕人家笑话，这个人就会增长未来世的贫苦。”福德愈增长愈好，贫苦就免了！因为若增长了下一世的贫苦，又会导致下下世的贫苦，不断循环下去；所以千万不要觉得自己的布施太少而不好意思。譬如我们出版社也常常接到人家划拨二十块钱、五十块钱的助印款，不是美金，而是台币！但是我不曾皱过眉头，我都用欢喜心来交待入帐及提领给同修会。二十块钱转入同修会前，邮局已经先扣了五块钱手续费，同修会开一张收据出来，这三联单收据的成本就要好几块钱了，我们再加上一个信封，贴了五元邮票寄回去，人工就不要算，还是不够成本的。这就像税捐稽征处课房屋税一样，凡是一百五十元或两百元以内的房屋税，都不向你课税了，因为不够成本啊！有的房子很老旧了，房屋税只有一、二百块钱，他开个单子，再加上人工成本及邮资，算一算真的划不来，那就免征了。但是我们不可以拒绝人家种福田的心意，一定要用欢喜心来看待，因为他这二十块钱、五十块布施了，未来世可以得到很大的福德啊！那我们就不该因为不够成本而皱眉头，应该为他欢喜：来世有大福德可以作为行菩萨道的资粮了！所以他很聪明，我们也欢喜的祝福他。有的人可能知道被扣了划拨费用，再寄收据就不够成本，所以会写明：“收据免寄！”但我们原则上还是全部都要寄，因为这也是帮他证明：他所护持的这二十元、五十元真的种到福田里去了，不是落到私人口袋去了，他心中也欢喜，这也是利他。所以有智慧的人会想：因为过去世布施少，这一世福报就少；为免下一世福报继续少，遇到良福田、大好福田时，不论钱财再怎么少，也要把握机会种福田啊！这可以改变未来世继续贫穷的果报嘛！别小看这二十块钱，进到正觉同修会这个大福田来，未来世可是无量报欸！想想看，我们能够阻止他修福德吗？不行的！所以连一句轻嫌的话都不该说，都要以欢喜心来完成他的植福大业。虽然二十块钱划拨进来，划拨费就要扣掉五块钱了啊！剩下十五块钱（那张收据的成本大约十块钱，因为那是三联复写的，比较贵；现在不晓得有没有便宜一点，以前印得少就比较贵），然后寄收据回去时邮资再加上五块，刚好就没了，还赔上信封及人工成本；但我们还是要为他欢喜：他懂得种大福田，未来世不再是无福人了！知道划拨款项会扣划拨费的人，就会特地写明免寄收据，但我们照样要寄，因为这是健全会计制度的必要方式。接着要说明不同的布施情况会产生未来世果报的不同。第一种是施与心俱皆平等：如果有两个人共同布施财物，共同布施给一个福田，他们两个人都以同样的恭敬心、欢喜心布施给同一个福田，这两人未来世所得的果报都不会有差别。

第二种情况是财与心同样平等，但是田不平等。三个人各以同样多的钱财及同样恭敬的心去布施，但因为他们去布施给三位法师时，福田的优劣有所不同，因为那三位受供养的法师，心性与证量都不一样，就成为福田不相等了！譬如一位是已经见道开悟了，心性好得不得了，性障都不见了；另外一位也开悟了，可是不良习气还很重！性障还很重；另外一位根本就没有开悟，仍是凡夫。三个福田的证境功德都不一样，那就随着所供养的福田功德高低不同，导致布施者未来世的果报不一样，这就依所供养的福田胜劣而有不同了：如前所说，供养到没有开悟的人，来世是十万报；若你供养到一个开悟的法师，那可是无量报的啊！因为福田殊胜的缘故，果报就与其它人不同；虽然三位施主的财物和供养时的恭敬心是完全平等的，但因为福田有差别，所得的果报就有差别。

第三种情况是：福田及施主的供养心都低下，都不胜妙：这时就依这三位施主所供养财物的多寡胜劣来决定果报的胜劣了；供养的物品比较好的施主，未来世得到的福德果报就比较殊胜，这就是“财物胜者得果则胜”。

第四种是：被供养的福田及用来供养的财物都低下，但是三位施主中，其中一个施主的恭敬心特别殊胜，所以他在未来世得到的果报就比另外两人殊胜。

第五种是：福田及所供养的财物都一样殊胜，可是三个施主中，其中一人心中并不是以欢喜心、恭敬心、至诚心来布施的，结果就导致他未来世得到的福德果报比其它两个人差。

所以不同的布施情况会有不同的来世福德因果，诸位知道这个因果道理以后，就懂得在布施时要以至诚心及良好的财物，同时也要选择好福田来布施，千万别错选了破法者或严重违犯十重戒的坏田来布施。这个道理得要让大家了解，才不会对布施的因果蒙昧无知，否则就会像某些人广种福田时却是成为种毒田，来世将只能收获巨毒的果报：此世以钱财帮忙传播外道常见、断见的小毒，来世会有百千倍的回报，那就变成大毒了。

虽然知道不同的布施因果，但是菩萨在布施时却不可追求最胜妙的福德果报；意思是说，要尽量以能得到最好果报的方式与心态去布施，但心中不要去贪求果报。因为福果如影随形的紧跟着施主，绝对不会消失掉，那又何必在心中牵挂福德果报而障碍了自己的道业呢？所以佛说“定知此因必得果故”就不需要去牵挂或贪求果报了。

66、（杂品第十九）：“若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时不惜身命，既得财物能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝不能舍财，当知是人亦惜身命；若舍身命求得财物以布施者，当知是人是大施主。若人得财贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说，四天下中，阎浮提人有三事胜：一者勇健、二者念心、三者行净。不见果报能预作因；不惜身命求得财已，能坏悭吝，舍已思施。既舍施已，心不生悔，复能分别福田、非福田，是名勇健。”佛又说：“如果有人因为没有慈心，所以不愿意利乐有情，对于有恩报恩的道理他也不懂，他也不贪求圣人所有的般若德与解脱德，只是爱惜色身、性命、财物，贪着心很重，像这种人就不可能布施啊！有智慧者深入观察一切众生，他们在追求财物时是不惜身命的。”俗话说：“赔钱的生意无人做，砍头的生意有人做！”只要能侥幸赚钱就好，被抓到要砍头也无所谓啊！可是如果万一这个生意做下去一定赔钱，不会被砍头他也不做啦！所以众生求财物时可以不惜身命去做啊！  “这样观察了以后，这个有智慧的人就知道：赚得的财物应该能分出一部分施舍给别人。如果能这样观察，也能这样做的话，当知这个人乃至连色身性命都能舍的。”因为为了赚一世所能拥有的钱财就可以不惜身命，那么为了赚未来世的无量大财，难道不可以不惜身命吗？所以他是有智慧的人啊I?“如果有人很悭吝，连身外之财都无法舍，那么我们就知道这个人一定是更怕死。”这很容易判断啊！如果这个人很吝啬，那你就知道这个人很怕死；这种很吝啬的人，你如果用刀子逼他，他就会舍财，因为他怕死嘛！肯做大布施的人，往往为了义气、一句话，他可以为朋友两肋插刀，舍身舍命都没关系，就只是为了要履行那一句话。你去观察这种人，他平常对财物也不会看重，朋友需要什么财物，只要他有，都愿意拿出来。所以悭吝财物的人也是怕死的人啊！从这里很容易看出来的。但是可别听了这句话就老大不欢喜，因为这是佛讲的，不是我讲的啊l?“如果有的人为了布施，愿意冒着生命危险去得到财物用来布施，这个人就是大施主。”因为他连命都可以不要，只为了要布施就能不顾性命去做，当然是大施主啊！

有智慧的人千万不要种下未来世贫穷的种子，未来世贫穷种子怎么种的呢？我们先要知道贫穷的原因，就不会再去种它了！也就是说，有人得到财物之后，一直都很贪恋那些财物，太过于珍惜那些财物了，都不肯布施，那他就是已经种下未来世的贫穷种子，所以未来世贫穷种子就生长发芽，他就只好继续贫穷了。所以世尊在契经中说：“南阎浮提洲的人有三件事情胜过其它三大洲；第一是勇健、第二是有忆念之心、第三身口意行清净。什么是身口意行清净呢？就是说；他虽然没有天眼来看见未来世的果报，但是能为未来世的善净果报，预先种下清净因、福德因；他看不见却愿意去做，所以叫作心行、口行、身行清净。第二个念心，就是念念想着布施啊！有这个心，所以南阎浮提洲的人不惜身命而求得财物之后，却能够把悭吝之心破除；并且布施财物出去以后，还想着下一次有什么机会再来布施。”