在家菩萨修学佛法第一要务：布施(24)

56、（杂品第十九）：布施所要注意的事情：“善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报二一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。”布施所要注意的事情还真多，佛接着又开示说：菩萨布施时一定是远离四种恶法的，否则就成为俗人的布施了。同样是布施，我们要当菩萨的布施呢？还是要当俗人的布施呢？有智慧者自己可以简择。佛说菩萨布施时不会破戒而施，譬如偷盗他人财物或克扣父母供养来布施；也不会心存疑网——怀疑布施有没有因果——而布施。有人是因为邪见而布施：“我布施以后可以得解脱。为什么得解脱呢？因为我财物出去以后，可以交换解脱。”只行善而不断我见的努力布施者，就是这种邪见。他不知道是借着把我所、我见、我执布施掉的实行而得解脱，他是要保持自我存在而得解脱，这就是因于邪见而做布施，菩萨远离如是邪见。菩萨也不会因为悭吝而做布施，譬如在布施时心中大大的不舍：一个小小的财物要布施出去，都得要思考老半天，最后才能忍痛的下决定布施出去。这正是无可奈何的布施，就是悭吝的布施。

菩萨布施并且远离五个法相而布施：一、有人布施时一定要先选择对象有没有道德，他只想布施给有道德的人。这本来是好事，但这却是俗人所做的布施行，不是菩萨依平等心所做的布施。二、有人布施时口中会说善、说恶，譬如他去某甲道场布施时说：“我就是不要去某乙道场布施，他那里不如法。”接着就讲了一大堆某乙道场不如法的事相，这就是施时说善说恶。菩萨不论是去哪里布施，都不说别的道场恶事，不会说：“他们都嫌我布施的太少。”即使以前去那边布施，人家嫌他小气，所以他布施时不被敬重，但他可以不讲。三、布施时不选择种姓；有人去供养三宝时还真的是高低眼：这比丘以前是很有身分地位的人来出家的，所以红包要包多一点；那比丘以前在市场里作小贩，没什么地位，又不识字，所以供养的红包薄薄的就够了。这叫作选择种姓的布施，心不平等；菩萨则是一体看待，同样布施。四、布施时不轻视来求布施的人，因为人家来求你布施，这是送上门来的福田；若是手头不便时，多多少少也要布施一些，手头方便就布施多一点。送上门的福田，不必你辛苦上门去找，为什么还要轻视他？五、布施时不大声言语辱骂。有人布施时的口气不太好，就成为俗人的布施了。我们用平等心看待，不要有不好的口气。这五法是我们布施时应该远离的。

为什么佛要讲这么多呢？因为会产生未来世得果时有所差别。所以佛又交代，犯了三件事情而布施，未来世无法得到胜妙的果报。同样是布施，别人得的果报好，他得的果报却不胜妙：第一、刚开始发心布施时说：“我决定要布施给你一卡车的粮食。”可时后来想：“一卡车要好几万元，我看不用布施那么多，给他半卡车吧！”人家问说：“不是一卡车吗？”“唉呀！我刚好手头不便啦！抱歉！”这叫作先多发心，后则少与。这样一来，同样是布施半卡车粮食，一人是一开始就说是半卡车而至诚心欢喜的布施，他是先说一卡车而反悔后，再以不至诚心布施，那他未来世得的果报，就不如人家胜妙。为什么会有胜妙与不胜妙的差别？这有原因，后面佛还会说明。

后世果报不胜妙的第二个原因，就是布施时本来说好要赠送一卡车粮食，可是他打开了仓库，专门选那些已经放上一年多的陈年稻谷，已经有一点霉味了，其中甚至有些还长了米虫；这是选择恶物持以施人，所以未来世所得到的布施果报就不胜妙。第三、布施了以后心中悔恨：  “那时要是不承诺就好了，结果今天要损失一卡车粮食。”他心中这样想、悔恨。正因为悔恨，未来世所得到的布施果报就不胜妙了。既然决定了，既然已经布施了，就欢欢喜喜的布施，未来世果报就会很胜妙。同样是布施，已经布施出去了，就无法再从头来过，未来世将要得到的果报是不胜妙的，不如就欢欢喜喜的面对，来世得到胜妙的果报，不是更好吗？所以你们不管过去在什么道场布施过，都不要再去侮恨：“唉呀！早知道正觉才是正法的话，我在那边护持了那么多钱财，好可惜哩！要是当时就拿到这边来，不是更好？”你就不要再去想了，要把这个想法丢掉。因为你记挂在心中时就成为心中的负担了！你不要再想它，凡是布施都是很好的，只要不后悔，来世都会得到胜妙的果报。譬如以前在别的道场护持了一万元，你未来世应当得十万或百万报，但是因为后来悔恨的关系，来世要得到福报时会历经很多的辛苦，果报就是不胜妙的。所以现在不要再悔恨了，要这样想：“我很欢喜，因为来世都是有好的回报。”因为以前不管在哪里布施，未来世的十万、百万倍果报，都会得的很顺畅；你根本不必动脑筋，人家自动送上门来给你赚，这就是胜妙的果报，所以请大家把心念转一下。既然已经布施了，不如就把它转换成胜妙的果报，千万别再心生悔恨。佛教导我们要有智慧，都是为我们好，所以教我们这么多，我们要懂得吸收、随时受用。

57、（杂品第十九）：“善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施己喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈，七者施已求还二倍，八者施已、生于疑心；如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。若以具足色香味触施于彼者，是名净施：若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净施；为净自心因缘故施，是名净施。若观r谁施、谁是受者？施何等物、何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二人，受者施主因缘果报皆十二人’，能如是观、行于施者，是名净施。若行施时于福田所生欢喜心：“如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。’施于妻、子、眷属、仆使，生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破侨慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。”佛又说，如果布施时犯了八件事，布施以后就无法成就布施的后世上妙果报，将会得到布施的下劣果报：第一、布施以后总是看见受施者有很多过失。这个事相常常会有，诸位要反观自己有无这种习惯。以前你们在很多道场布施过，没去布施以前还没事，觉得那个道场好像很清净的样子，后来常常去那边布施就看见某甲比丘有事故，某乙比丘尼也有事故，就常常看见他们有过失，那就不好了。我们不要去观察他们有什么过失，只管护持就好。我们其实也有一些证据、数据，知道某些道场中有什么事情，但我们从来不讲出来，因为那是他们个人身口意行的行持，与我们无关；我们着眼点只在法义的正确或错误，只在意他们有没有误导众生？是不是以外道法来取代佛教正法？我们的着眼点在这里，所以我们不谈他们的身口意行；除非他们对我们做了攻讦的行为，为了维护正法，我们才不得不做一点点的回应。所以当你们以前在任何道场布施，现在知道他们有很多事情不如法，但是千万别去想它，也不要去宣扬，就把它忘掉；最好是忘得一乾二净，即使故意要想都想不起来，这样最好。不然你以前在那些道场的布施，就无法得到上妙的布施果报。

第二、布施时心中不平等的布施，后世就无法得到上妙的布施果报。这种事情很多，有很多居士们去到寺院供养住持和尚一百万元，可是他们供养其余常住比丘时只是一人一千块钱，差这么多；这不是平等心的布施、不是平等供养，这就是心不平施。他们想：“我供养住持和尚很多钱财，所以每次讲经说法时都会给我留着最前面的好位子，大力供养其余比丘都无法得到这个待遇。”所以他就只做象征性的供养，这叫做心不平施。

第三种、布施以后要求人家帮他做事。以前有个很有名的道场，有位女居士要供养住持和尚，那住持和尚后来都不接受，不管她供养五十万、一百万、一百五十万，他都不收。他对我说：“我要是收了她的供养，她就会向我要求一些条件。”所以那住持和尚就不收她的供养。这女居士的布施供养就叫作施已求受者作。供养三宝，不要为了求三宝回报什么，否则后来就供养不成了。

第四、布施以后很欢喜的到处去宣扬自己的布施功德：“我昨天护持了师父五万元。”到处去讲！人家护持了十万、二十万都没有讲，他却一天到晚的讲，一年后还在讲：“我去年护持了五万元。”弄到天下人皆知，这叫做喜自赞叹：唯恐人家不知道。这是不好的习惯，来世的果报就不会胜妙。我们有好多同修布施都是默默的做，我根本不知道他到底护持正法了没？因为我都不关心、不过问。除非有别的因缘而被人赞叹出来：“某某人太发心了，……。”我才会知道，因为我从来不管这些事。有些人护持了讲堂以后往往会说：“你萧老师欠了我的情。”（大众笑）但是我不这样认为，为什么呢？因为那是你本身求见道时应修集的福德；你证悟的福德够不够，就看你对正法的护持。当然护持有很多种，而见道资粮也有很多种：定力、慧力……等。单是福德就包括性障的消除，护持正法的事情做了没有？而护持正法就有两个部分：一、钱财的支持，支持正法去做事，因为没钱也做不了事；二、努力做义工。但不论是护持钱财或做义工，都不是为我做，而是为你自己做的；护持讲堂也是为你自己护持，不是为我护持。若没有人护持，我就收山回家自修，从此就没我的事了，可以轻轻松松修我自己想要修的。他护持了讲堂，全部清楚的入帐，我从来都不曾得到一分一毫的钱财，怎么会是我欠了他一份人情呢？所以不要护持了佛教以后说：“佛陀啊！我护持了你的佛教。”然而佛教是你的，不是佛所有的，若没有佛教的存在与弘法，你就无法获得生死的出离与般若的证悟；所以一切事情都是为自己做的，不是为佛做的，更不是为我做的；所以布施了以后，不必来向我讨人情。

譬如禅三中如果有遮障：本来明明是整理得很清楚的，怎么一进小参室，脑袋就变浆糊了。监香老师一问，结结巴巴的讲不清楚，监香老师越听越迷糊，不晓得你在讲什么，那就表示你有业障。对这些人，我都说：“你去佛前忏悔及发愿。但忏悔什么内容以及发了什么愿，都不必告诉我，我也不想知道。”当他确实在佛前忏悔及发愿以后又来小参，可就通透了。这叫作开期票，向佛菩萨开期票。有的人刚才至诚的发完愿，回到座位一坐下来就通了，接着就通过小参了。这是先发愿，后来再补做，都是因为佛菩萨很慈悲。有的人对同样的问题，上回禅三考不过去，这回禅三却能七通八达而且讲了一大篇给我听，真是有道理，这就是大力布施护持正法而得佛菩萨加被，智慧开始出生了。所以布施以后，不必欢喜的到处为自己赞叹，因为那是你自己见道所必须有的福德资粮，是为自己做的布施；假使到处去赞叹自己，反而会损减自己的见道资粮，会障道的，所以佛说不得成就上果。

第五种布施的过失而不得上果，就是人家来求布施时，刚开始不愿意给，就说没有钱财；后来人家求很久了，才终于允诺布施。也就是说，这个布施不干脆，不是以欢喜心来布施，未来世就不得上果。

第六、布施以后还开口骂人。诸位当然不会，但在世间却常常看得见。有人去求布施，施主布施了以后，就开口骂：“你以后可别再来找我，老是要钱！”这就叫作施已恶口骂詈。本来是未来世可以得很好的布施上妙果报，这一骂以后，未来世得到的就不是上妙果报了。

还有第七种人，布施了以后说：“你将来假使有钱了，要还我两倍。若是没钱还，就当作是布施吧！”这个是条件交换，纵使人家后来没有钱财还他，他未来世应得的布施果报将不是上妙的。

第八、布施了以后，心中老是怀疑这《优婆塞戒经》讲的道理是不是真的：“布施以后，未来世真的有百倍、千倍、万倍、十万倍之回报吗？真的这样吗？”因为怀疑的关系，这疑业、意业将会导致未来世受报时的果报不上妙。但最不好的果报是佛所说的：犯了这八件事的施主，将很难亲近诸佛，也将无法亲近贤者与圣者。贤圣们看了就会想：  “这位施主是布施果报的主人，却当得这么不情不愿。”贤圣们会觉得他不好相处，所以诸佛贤圣见了都不会生起欢喜心，还有机会见道吗？

接着说明净施：净施者在未来世可以得到布施的上妙果报。佛说：如果布施时不是以不好的财物布施：已经发霉或有些损坏的物品，不该拿来布施。如果是用具足色香味触的食物布施给对方，叫作净施。如果能如法得财来布施，也叫作净施。不可以像廖添丁那样劫富济贫，那是不如法得财而布施。有人说：“如果让我再得到六百万，我就会大力的实行善事、广作布施。”我现在说的是真实故事，他后来果真得到六百万元了，刚刚好是六百万元，不多也不少；但是却付出了惨痛代价：他有个当兵的儿子死了，抚恤金、保险金，林林总总加起来刚刚好六百万。所以他拿到六百万时，仰天痛哭、侮不当初。所以布施时应该以现有的钱财来做，有多少就做多少，千万别发愿说：“如果再让我赚到两亿，我就来布施。”可不晓得那两亿元要用什么样的代价才能获得？所以应当如法得财布施，不要用不正当的想法取得钱财来布施。如法得财的布施才是净施，净施就可以得到后世上妙的布施果报。