在家菩萨修学佛法第一要务：布施(12)

31、（杂品第十九）：“善男子！复有三施：一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施；若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象马。”：佛又说布施可以分为三种：第一、以佛法布施，第二、以无畏布施，第三、以财物布施。

若以佛法布施，第一种譬如教令别人去受在家戒、出家戒、菩萨戒，或者教他出家修道，要白四羯磨。“白”就是说明，为什么叫四羯磨？因为羯磨有三，三羯磨都要三次，但是三羯磨之前先要禀白，所以叫作“一白三羯磨”，简称为白四羯磨；也就是教导他受戒、出家、修道的意思，这就是以佛法布施。

第二、为了破坏众生的邪见而为众生宣说正法，

第三种是为众生分别宣说真实法与不真实法，那当然是专讲佛菩提的正道。佛菩提正道中说什么是真实法？只有金刚心才是真实法。金刚心就是如来藏，除了祂以外，一切法都可以被破坏。因为只有一个金刚心可以出世间，只有这个金刚心是不能破坏的，而且是常住不变的无余涅槃中的本际，因此只有祂才是真实法，其它都是可破坏法。譬如山河大地岁月最长远，但也会坏；乃至最顽强的意根照样可以坏：在阿罗汉们入无余涅槃时都会坏灭而不再出现。所以都叫作非实法，菩萨必须要为众生解说非真实法有哪些？为什么都非真实？才是为坏邪见而说正法。

第四种法施是宣说四倒而不放逸，什么叫作四倒？这很容易记住的，只要你今晚听我说过了就能记得住。四倒是四种与正见相颠倒的看法，真正的正见是常、乐、我、净：是说第八识真实的常，真实的乐，真实的我，真实的清净。对这四法如实了知，就是离于颠倒了。四倒的意思是：众生没有智慧，把非常当作常、非乐认作乐、无我认作真我、不净认作清净，所以名为四倒，所以四倒就是常、乐、我、净的颠倒见。

如果有众生心中恐怖畏惧，或者恶王想要残害他，或有狮子、虎狼要咬他，或是遇到大水、大火、盗贼，使他产生恐怖和畏惧，你身为菩萨就应该救济他们，也就是说，假使菩萨有大威德时，应该让众生离开恶王、狮子、虎狼、水火、盗贼的威胁，这就是无畏布施。

菩萨对财宝已经破除了悭贪之心，所以不吝啬，因此对于自己拥有的财物宝贝，不论是好的、丑的，拥有很多的或拥有很少的都可以布施而不悭贪吝惜。有时以牛羊象马房舍卧具，或以树林泉水、水井、奴婢仆使来布施。古时印度社会制度分阶级，所以奴婢都属于主人所有的财产，是可以布施出去的。古时的印度，女人也是男人所有的财物；就如同基督教的耶和华讲的：女人是亚当的一根肋骨。古时的印度正是这样，所以男人有权利把妻子布施出去。包括水牛、驼驴、车乘、辇轝、种种财物，乃至自己庭院里的草、木、水、石头，都称求者意而布施。也许有人想：“石头哪有人要？”但是石头也可以卖钱的，一车一车的卖去砌房子；甚至有的石头一颗要卖几万块钱，有的石头甚至一敲开里面都是宝石，那可不仅仅几万元；譬如拇指大小的一颗顶级祖母绿，你想要多少钱？这不也是石头吗？所以不要看到石头就说那不值钱，现在你想要买一颗石头放在庭院中，两尺见方一颗石头，你想要多少钱？还得要花上一、二千元，所以石头往往也有人要。这些财物都要称求者意，  “称”就是说让来求的人心得意满，这些都是财物布施。

又譬如建造僧坊，就是建造出家法师们所住的房子、房间；以及另起别房，譬如附属的茅房、灶房、柴房，布施给出家之人，也是财施。但是有两样不能布施给出家人：大象与马。出家人不骑马、驴子、大象，比丘、比丘尼如果骑上驴子、大象，像什么样子呢？外道也会诽谤说：  “坐在众生背上，奴役众生，真不慈悲。”所以不布施马与大象。因为出家人也不可以用大象来工作。印度出家人不种田、不割稻，所以不用！牛或象来耕田或拉车。至今印度、泰国、缅甸都还是不行的，因为出家人慈悲为怀，所以不可奴役众生，外道也会诽谤，所以说唯除象马牛羊。

32、（杂品第十九）：“善男子！施有四累：一悭贪心、二不修施、三轻小物、四求世报。如是四累，二法能坏：一修无我、二修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者瞋心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、五者不信因果；破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人、二者一切众生乐见乐闻、三者入大众时不生怖畏、四者得好名称、五者庄严菩提。”：佛接着说：“善男子啊！有四个法会拖累你的布施修行。第一、因为悭贪的心没有破除掉，所以就会拖累你。”每次想要布施时都要斟酌再三，总是考虑了很久很久才能下决定布施，这就是悭贪之心拖累了布施。“第二、从来不肯修布施行”，以前没有常常布施，所以第一次布施时都会很困难。如果布施习惯了，就不会有困难。当他第一次布施以后，受施者很感激他，他想：“人家很感激，感觉很不错哩！”心中就很快乐，以后受布施的人又遇见了：“某某人啊！真的感谢你喔！感恩、感恩。”心中觉得：“被人家感恩，还真的是满心欢喜。”渐渐的欢喜心出来了，就会有第二次、第三次的布施。到后来布施习惯了，无所谓欢喜或不欢喜，可是久不布施时就会觉得别扭，布施已经变成一个习性了，就没有拖累布施的恶法了，所以得要经常修布施。“第三、轻视所布施的财物太微小”，因为轻视小物，所以就会拖累布施行。有时去到某个道场时，刚好口袋里不方便，只能护持三百元，真的不好意思拿出手，就会很少有机会可以布施了，因为要凑到满意的数目，总是要一段时日的，这样一来，布施的习性就不容易养成了。所以不必管布施财物多寡，有缘遇到了就拿出来布施。“第四是求世报”，也会拖累布施行：求世间果报的人会这样想：“我布施给他，他将来会不会回报我？我布施给他，他会不会一生感恩我？”有时被布施的人因为时间久了就忘了，后来遇到时若没有再对他说一次感恩，他心中就想：“都把我给忘了！”这都是求世报，那么布施的心就不容易再发起了。

这四种拖累布施的事情，用两个法就可以破坏掉：第一、修无我，第二、修无常。既然无我，还要悭贪做什么？连自我都是假的，假我所有的东西当然更是虚假的，何必悭贪呢？就比较愿意布施了！又想：布施财物以后会使福德累积到下一生，下一期生命不是还可以用吗？反正这一世的我也是假的，也带不到下一世去，那就愿意修布施了，不必再悭贪了。既然无我，被布施的人也没有真实我，双方都没有真实我性，又何必理会布施的财物是多或少，财物的大小就不必管它了，反正做了就是了。既然无我，有什么果报可说？舍寿前就算得了果报，那也不是真正能得，连自我都是假的，何必去求更假的世间果报？所以修无我与无常，布施的四累就破除了。如果单修无常的话，那更简单：“这些财物都带不走。既然带不走，我悭贪做什么？不如留一些给自己的未来世用。留给子孙，子孙也不会保障我未来世可以好好享用。”你留给子孙，子孙也不感激你。子孙会想：“你死了，本来就该给我的。”既然是无常，带不走，不如留一些给未来世的自己用，那就得好好的布施了。所以用无常观，轻小物、求世报的不好心态也都可以对治的，就可以使自己的布施心提起来，能欢喜的布施。

如果想要喜乐于布施，要破除五件事：第一、瞋心。不要因为布施时，对方嫌少、或嫌财物不够好，你就起瞋心。如果能对治了瞋心，就不会让自己对布施生起烦恼。第二、不要起悭心，把悭心破除，就不会再讨厌布施了。其实说穿了，布施不是在布施财物，而是在布施悭贪，把悭贪随同财物一起送给别人。别人为什么要你的财物？因为他有悭贪嘛！（大众笑）你为什么不要那些财物？因为你对那些财物没有悭贪，所以那份财物就代表悭贪，所以布施出去的财物都是悭贪。你把悭贪布施给别人，以后双方熟悉了，有情分了，再慢慢教导他：“你也应该布施悭贪。”这样子就把自他双方讨厌布施的心态破除了。第三、要破妒心：“我布施十万元给他，他有了十万元，我反而没有了十万元，反而不如他了。”还真是傻呢！竟然嫉妒对方有那十万元，产生了妒心。但是产生妒心时，其实是在把自己往下拉，是向下堕落；烦恼轻了才能往上升华，烦恼重了当然是堕落。我们以前讲《楞严经》时不是讲过“情与想”了吗？情多想少就堕落，想多情少就上升，嫉妒心正是情而不是想，所以要把嫉妒心破掉。第四、不可太爱惜身命，如果贪惜身命就会想：“我的财物并不多，布施出去以后身边只剩下一千万元，万一老了得重病，医药费用拌一千万元，那我要怎么办？”还真想得太多了！人家手里有十万元存款时就说：“我够用了！多余的几千元就布施了。”他有一千万却还嫌少。有时杞人忧天：“万一地震把我的房子震垮了，我要再盖房子时没有钱，那该怎么办？”这就是借身命，结果就没有办法乐于布施了。第五、不相信布施的因果，所以就不肯布施了。“佛说布施给盲生，未来誉还得百倍之福报，到底是真的、假的？”不相信布施的因果，所以每次布施之前就怀疑，怀疑到最后就留着自己用，拿不出去了。同理，想要去做义工时心中也想：“我去做了这些义工，真的有未来壮的福德果报吗？”怀疑的结果，做义工时就懒懒散散而不能生起欢喜心，后世应得的果报就变差了。所以对布施的因果要深信，才能使得自己的布施修行不被障碍。破除这五件事，就能常常乐于布施。

常常乐于布施的人就可以获得五件功德受用：第一、终究不会远离一切圣人。破除了这五件事而常乐于布施的人，终究不会远离一切圣人。在人间想要遇到真正的圣人一直都很困难，因为末法时代冒充的圣人太多了，真是数不清了！譬如藏密说法王有四、有五，活佛可就漫山遍野了！但不管是法王或活佛，都是假的，有哪一个喇嘛是法王？至少要修到十地时才能称为法王，但他们有谁是法王？都是还没有见道的凡夫。所有的活佛也都是凡夫，都未见道：二乘断我见的见道与大乘亲证如来藏的见道都没有。至少要证得法身如来藏，才有被称为活佛的基本资格。否则都是尚未发起法身慧命的凡夫，哪能称为活佛？其实每人身上都有一尊活的佛，当你证得法身如来藏了才能叫作活佛，他们都没有证得，当然只是凡夫，所以都是假的活佛。所以藏密行者遇到的所谓圣人，其实都是假圣人。为什么他们会遇到假圣人？因为他们过去世修集资粮都不肯真实布施，他们修集福德资粮时都用观想的：观想出许多米、许多财物，观想了很多以后再观想别人接受他的供养。结果是什么都没供养（大众笑）。这样到底是有没有布施呢？结果是没有布施。因为那都是他自己的内相分，没有具足身口意的布施，当然没有见道、修道所需的福德资粮，当然会遇到假名圣人。肯布施才会遇到真正的圣人。

第二、乐施的人，一切众生都喜欢看见他，也喜欢听到他的名号，一听到时就会说他是大善人，大家都称赞，所以有大善名。

第三、常常乐于布施的人就会产生威德，他也许个子矮矮小小、干干瘦瘦的，但是大众都喜欢他，因为他是好人，多数人受过他的恩惠；即使从来都无求于他的陌生人，也会认同他，因为好人总是不会让人讨厌的。如果有个呆子，一天到晚拿新台币来送给你，你会讨厌他吗？就算他再怎么呆，你也不会讨厌他的，大众都是“人同此心，心同此理”。有时人家也会想：“这个人钱财无量，乐于布施，也许哪一天我有什么需要时也可以求助于他。”人都会这么想。所以大善人不管去到哪里，谁都会喜欢他，他得到许多人的爱戴，当然就有威德了；因此这个人走入大众中时，不会生起怖畏心。

第四、得到好名称。善名可以逆风而扬，不像香味只能顺风而飘。

第五、庄严菩提。修学菩萨的法与道，必须以福德为基本；若没有修集福德，佛菩提就没办法修证，这跟解脱道大不相同。解脱道的修证不需很大的福德，只要过去世曾与正法结了缘就有机会修证，也许无量亿劫以后遇到曾经结缘过的圣人而获得解脱果。可是佛菩提道得要有福德做基础，因为佛菩提要以福德及智慧来庄严，两法缺一不可。乃至等觉菩萨福德那么大了，最后还要百劫修相好，那时内外财都施，修足大福德以后才能成佛；所以想要庄严菩提，就得要乐于布施。到了等觉菩萨的阶段，要眼睛就挖给你，要手就砍给你；要我的房子，我的房子就送给你，你要我的命，我就把命送给你，所以说“无一时非舍身时，无一处非舍命处”。连等觉菩萨都还要这样广修福德，我们还在这个因地，怎能不修福德呢？所以想要成佛，就得要有无量的福德来庄严你的佛菩提，所以第五说乐施的人可以庄严菩提。