在家菩萨修学佛法第一要务：布施(28)

不信因果的布施也不是布施。所以布施时要相信布施的因果，才会有布施的福德，所以大家都要有智慧。当人家随喜功德说：“你这个布施真不得了，未来福报不可思量。”你可别怀疑的说：“有吗？会吗？”应该说：“是不可思量！不可思量！”那才是真的布施，不信因果的布施就不叫作布施了。这些布施的过失，佛都为我们说了，我们都应该要记住，不要没有意义的布施；或是做没有福德又没有功德的布施。

如果有人专在良福田上布施，不乐于常常布施，专挑好福田，他未来世得到果报而有钱了，却还是不会喜欢布施。我曾经向一个人讲过，那是十年前的事，我说：“你这个人啊！如果有机会布施的话，你一定是精桃细选，桃了再挑，你才会做；你不会遇到谁需要布施时你就布施。”他反问说：“你怎么知道？”我说：“你的个性就是这样，所以你会有钱，但是你不会有布施的习惯。”真的被我料中了，他就是这种人；日子很好过，但你要找他布施却不容易。可是如果确有一个很好的福田，当他觉得是很好的福田时，他会突然问大手笔投资于布施，但是不会再做别的布施了。假使很有钱的人却一直没有布施的习惯，你就知道这种人上一辈子是专挑良福田的人；一定是别人告诉他：“某某法师是悟得很透彻的法师，是证悟的大福田。”他就去很大笔的供养一次，以后就不再来布施了！你若告诉他说：“你看那边法师办道很辛苦，都没有资粮，你布施一下吧！”他将会一毛不拔。有钱人而一毛不拔的就是这种人。将来假使我们会里有一位师父很有名时，这种人就会来大布施一次。但他们都不会再作第二次的布施，也不会布施给别的小法师。佛说这种人未来世得果报时不乐于惠施，会使他不乐修道；即使后来发心想要修学佛道，但他的道业也会受到障碍，佛说不乐惠施的意思就在这里。

如果有人布施以后心中产生了后悔的心情，或有人去劫夺别人的财物来布施，这两种人未来世虽然可以得到布施应该有的福报，但是常常会耗散而没办法守得住，所以应该如法求财来布施。有人想要布施时，是向别人借钱不还，用来布施，这人未来世所得财物也是常耗不集的。特别是布施以后绝对不要后悔，否则来世得福时也会常耗不集的；所以不管以前你们在哪里布施过，现在已经知道不是了义正法的道场，但绝对不要后悔，要有欢喜心，才不会未来世福果常耗不集。

如果有人布施的财物是使眷属起烦恼而得到的，譬如把眷属应该有的财物强行拿来布施，或者偷偷拿来布施，或者把眷属每个月应该得的财物克扣下来布施，未来世虽然也会得到布施的大果报，但是色身会常常病苦；这是因为眷属并不乐意，他却强行拿来布施，让家人生起烦恼，所以他未来世虽然有钱财，却会常常病苦不断。如果有人听到布施有大福，却不是省下自己的用度，而是把父母每月的供养给停了，把妻子应该有的供养，奴婢应该给的薪水克扣减少用来布施，这种布施不是善人之施，而成为恶人了；这种布施叫作假名布施，不是真正的布施；因为不是他自己该有的钱财而强行取来布施，所以不名“义施”，不是真正的布施。这种假名布施，在初学人中常常可以看见，所以佛说这种布施是没有怜愍的布施，也是不知恩、不报恩的布施。父母生我、养我，妻、子照顾我，奴婢为我服侍，他们都该得到应有的回报，可是我克扣了他们来布施，就成为不知恩、不报恩的人。不知恩、报的人，未来世虽然因为这一世的这种布施而可以得到财宝，但是得了以后常常会遗失，没办法留得住，无法在他需要用钱时拿来用；因为他是让人起烦恼而布施，是用别人分内该有的钱财来布施的缘故，所以来世钱财仍然该由被克扣的人行他那里再接收过去，而他未来世也将多病多苦。

如果有人如法求财，然后如法布施，他未来会得到无量福德，而且所有的钱都可以随意使用，不会被人遮障。如果有人不如法求财，而且布施时不如法布施，换句话说：他都透过别人来布施，不是自己亲自布施，布施的钱财也不完全是自己的钱财，这样布施以后未来世虽然得到了财物的果报，但是他所得到的福德果报都要依靠别人才能得到。换句话说，他未来世求财赚钱都得要依靠别人才能赚钱到属于自己的那个部分，单凭自己就赚不到手，并且大部分要归别人所有。譬如有人帮老板赚钱，真是赚得不亦乐乎，可是当他想要自己全得所赚的钱财而自己当老板时，就赚不了钱了，社会上有许多这类人，他们上一辈子就是克扣亲属的钱财而布施的。所以他如果问你：“为什么我帮老板赚钱都有，我自己赚就赚不到？”你就说：“因为你上一辈子布施不如法，是克扣亲属应有的财物去布施，所以你这一辈子，只好帮老板赚钱，每年领赏金：领几百万、几千万赏金。但是自己当老板时就赚不了钱了，只能由老板在那边坐享其成，因为你往世布施的钱财，本是老阁分中该得的。”所以他没有办法，得要帮他老板，然后每年领个一千万、两千万的奖金；他若不信邪，自己去经营事业就失败，老板也开始赚不了钱，两败俱伤：回到老板那边，大家又开始赚钱了！这叫作“虽得果报，恒赖他得”。

他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。接下来还继续较量布施：

62、（杂品第十九）：“善男子！施有二种：一者财施、二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色：众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长：众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩；众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是；是故法施胜于财施。”法布施不是出家法师的专利，在家菩萨们假使证悟了，而且有能力弘传正法，也应该努力弘传了义正法，因为大乘菩萨的法道是不分出家与在家的。我们常常鼓励同修们说：如果口才便给、智慧胜妙，有能力的话，应出来当亲教师。亲教师毕竟不是每一个人都能做，当亲教师至少要五官正常，总不能说嘴歪眼斜，人家看了说：“这样的亲教师，到底过去世是造什么样的业？”所以至少要五官正常，不必五官端美，至少要正常。如果像马英九市长那么英俊，那是更好（大众笑），但至少要正常。一切布施以法施为最胜妙，可是如果上得台来讲话，每一句话结结巴巴的，众生想要听你一句佛法布施，听了老半天才能猜测出来，那也不行啊！或者说智慧不够，许多法都会讲错，那也不行，所以当亲教师要有基本的条件。我们希望的亲教师：第一、没有私心，第二、脾气不要大、性障要少，第三、身体正常，第四、口才便给，第五、要有智慧，说法不会说错。如果你的条件适合，发愿来当亲教师，我们是非常欢迎的，但不是每一个人发愿了就能做得到。如果上得台来结结巴巴的说法，大家听起来很难过，如何学得好呢？要怎么当亲教师呢？所以要有一定的条件。如果衡量自己条件适合，就往这个方向去努力，因为佛法的布施远胜一切布施。

《金刚经》大家都会背，如果有人以一个四句偈为人解说，另外一个人是以遍满三千大千世界的金银珠宝来布施，结果是用四句偈做法布施的人，福德远胜过无量财宝布施的人。遍满三千大千世界就是说，遍布一个银河系所有星球的珍宝来布施。谁能准备那么多的金银珠宝？可是这样无量珍宝的布施，还不如四句偈的法布施，想想：法施的功德有多大呢？所以佛说，布施有两种（这是把无畏施暂置不谈，单说二种布施）：第一、财物布施，第二、佛法的布施。财施是二施中的下等布施，法施才是上等的布施。如前所说，财物布施已经不得了了，但是与法布施相比较，却变成下等了。

什么是法布施？如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能教导别人具足对三宝的信心，具足持戒之法，具足布施的知见，能让听法的人多闻，而且产生了智慧，这叫作法布施。佛说：四种佛弟子；出家、在家等四众都应该作法师来教导众生。能为人说法者就是法师，但法师不一定是僧宝，僧宝也不一定是法师；有可能是僧宝而不能说法，譬如阿罗汉周利盘特伽，正是大僧宝而不是法师。佛法布施，可以提供纸墨教别人来书写经典，或者自己亲自书写如来的经典，然后送给别人去读或课诵，这叫作法布施。依照这样的意旨，请问诸位：“你们有没有做过法布施？”（大众答：有！）有嘛！因为你们来助印宣讲正法的书籍；以前是用写的，写得很慢；你们来助印，我们用机器一直印出来。写一部经典，或者写一本书，那要抄多久？尤其我的书大部分都很厚，难得一两本小小的，你要抄到何年、何月？现在不需要抄呀！“我要助印三百块钱。”三百块钱可以印几本了，你知道吗？我们《念佛三昧修学次第》现在已经不是第一版了，所以不用制版……等其它费用，所以一本才三十元左右的印刷成本，你助印三百元就有十本可以利益十个人了，这个福德真大！有人就看见这一点，所以他专门助印，我们就一直把它流通出去，这也是法布施；今世不能当亲教师，未来世想当弘法者，助印正法书籍就是为未来世弘法而作因缘的，但这一世也成就了间接的法施。

所以，法布施不单只是亲自为人解说。假使口才不好，不会讲话，人家问起法来，你不太会解说，就把我的书送他：“你问这些问题，我助印的这本书中有说明，请你看书。”这也成就法布施了，不但来世有世间财物果报，又加上法布施的果报。法布施能得的果报是：未来无量世得好上色，每一世都不会长得很丑，身体也很健康，这就是得好上色，并且是未来无量世中都如此。因为众生听你说法，或者因为你送给他的正法书籍，他读过就得到法了，就开始断除瞋心；因为帮助众生断除瞋心的关系，未来无量世中你就得上妙色。瞋心影响色身很严重，且不说长时间，只说短时间就好：正在生气时，整个脸是铁青的，医学家说生气时身体会因为化学作用而产生化学毒素。因为每天生气，一直产生毒素，身体就越来越差。你做法布施而使众生断除瞋心，他的心情越来越安祥，身体将会越来越好；他身体越来越好，回报到你身上的福德就是你未来无量世身体也会很好，所以施主未来无量世中得成上色。

众生闻法之后慈心不杀，因为你赠送的书中说：对众生要有悲心，如果没有悲心，杀害众生，未来世得恶色身，羸弱色身。他信了就开始断杀，生起慈心；由于这个因缘，投射到你这个施主的未来无量世中，就是得寿命长，不会五岁、十岁就中夭，一定是长命百岁。众生闻法之后，不再去偷盗别人的财物，由于这个因缘，施主在未来无量世都是多饶财宝。众生闻法以后，心开意解，所以乐于布施，就有更多人得到了财物的布施，就不必挨饿受冻，大家身体就有气力。很多众生有气力，原因是从你教导他而来的，因为你做了法布施，虽然你没有布施财物，但照样有布施财物的福德，所以未来无量世中身得大力。

这样看来应该说：我过去世很少叫人布施，所以我这一世没什么力气。因为我说法都是在了义法上讲，很少讲布施，从来不曾大力鼓吹你们布施，所以我今生讲这一部经还真讲对了。（大众笑：）我的习性就是这样，往世与今世都很少讲布施；我自己努力在做布施，但是我很少劝人布施，说法时也很少劝人布施。我不习惯开口请求别人出钱护持我弘法，如果勉强开口就会耳根热起来；小时候母亲叫我取两块钱去买酱油，我到了店里开口时耳根都会热起来，不太敢向老板要求酱油，都不会想到那酱油是用钱去换的。所以我不习惯开口向人要钱，从我这一世出来弘法以来一直都是这样，所以早期学人来学法时，我都是半年内就让他们明心或见性了！从来没有教他们说：“你要光修集福德资粮，要先去利乐众生。”所以来学三个月、六个月就帮他们明心了！也有人三个月、六个月就明心又见性，都没有教导他们要先修布施。但是为了正法的永续流传，也为大家的道业着想，我想是应该改变一下了！