成佛之道(2)

丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛

因有如来藏阿赖耶识故，能有大乘菩提，方有胜义谛。云何大乘菩提名为胜义谛？此谓万法悉从如来藏中出生；若无如来藏出生蕴处界，则无世间万法出生，尚无世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而转依之，何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？故如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相。而此万法实相心体如来藏，即是阿赖耶、异熟、无垢识心体；由是故知如来藏是胜义谛，谛者谓如来藏是法界万法之根本，若无如来藏者即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改易或代替，故名为谛；此谛为世间出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页352-353，佛教正觉同修会。)

第一义谛智慧有三：一者般若总相智，谓禅宗真悟者之开悟明心——触证领受自心藏识，能亲现观，即是种智中所说大乘真见道之根本无分别智；二者般若别相智，谓证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性，因而发起种种别相智如《大般若经》所说者，因之而起中观智，即是种智中所说大乘相见道后得无分别智；三者般若种智，谓依别相智而熏修八识心王之一切种智，未圆满具足前名为道种智，圆满具足者名为佛地一切种智。如是三智名为第一义谛之智慧，函盖三乘一切佛法。而第一义谛智慧以自心藏识(第八识如来藏)为根本，若不触证第八识，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页149，正智出版社。)

 

戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我

亲证如来藏是现量境界，亲证者是意识觉知心与意根末那识，于亲证当时意识与末那识及相应之心所法所缘，皆能显了分明所缘的自相即是如来藏心体。由于是现量境故，所以意识与末那识能够时时现前观察领纳：如来藏于闷绝……等五位意识断灭时仍然运行不断，当眼识、耳识乃至意识要依于众缘方能生起了别六尘时，如来藏却一向都安住于不分别六尘、不取舍贪厌之清净无染自性中。

色、受、想、行、识五阴虽然是无常虚幻不实，然而五阴十八界的法皆是如来藏心体中所含藏之种子功能差别，五阴之造作、有为、生灭相中，却更能显示如来藏之涅槃体性。一切法皆由五阴十八界展转所生，五阴十八界则是由如来藏所生；但如来藏心体一向不来不去、不垢不净、不增不减、不生不灭，涅槃寂静，体如虚空故无上下四维方所可言，故无所从来亦无所趣向。菩萨因为亲证如来藏，所以能够如实了知一切法相：色、受、想、行、识虚妄之法相，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根六尘六识虚妄之法相，如实知五阴十八界有为法相空、无相、无作之无我性，更如实知如来藏与所生之五阴十八界法和合运作但是永远都不执著为自我之无我性。由于了知五阴有为法自性空之无我性与如来藏之无我性，如实知如来藏于三界现行时所显现之真如法性，如实知如来藏于三界六道中出生五阴而轮回受异熟果报时所显现之平等性，如实知如来藏本来就在、非是因缘所生法之离生性，因此而使意识觉知心转依如来藏清净自性而不执著一切法，乃至亦不执著如来藏自身之功能性与清净自性，因此转依之故，能去除末那识之恒执如来藏为自内我之我执习气。

菩萨由于如实知一切法生灭之根本因即是离生之如来藏，于一切法相皆能不执著，此等如实知一切法相而不执著之法，纯是智慧相，绝无境界相之所得，即是无所得法，以亲证如来藏之涅槃境界故，以了知如来藏所安住之寂静涅槃境界，无五阴人我之法、不与万法为侣故，既不与万法为侣，当然是无生可度、无佛可成、无烦恼可断、无法门可学的，这样子证悟，才是真正证解般若经中所说无生可度……乃至无法可学的贤圣，而不是一般人以觉知心的境界作为证悟内涵，而自认为无生可度乃至无法可学，误会般若太严重了。有五阴才有人我，有人我才有众生，有人我众生才有烦恼，有众生断尽二障烦恼才有佛可成，而这些智慧境界都必须经由亲证如来藏才能够证得的，只有如来藏的本来无我性，才能亲证这个智慧境界，因为人我众生是不得解脱、不得成佛的，也因为有人我众生，才会有解脱道与成佛法门可学故。菩萨既然了知一切法都从如来藏所生，而如来藏本来清净涅槃，体如虚空却无来去可言，体如虚空而具金刚性，永不变异毁坏，而一切法都摄属如来藏所有，因此故说一切法亦无来去可言，亦不变异毁坏，但这是必须亲证如来藏才能生起的智慧。菩萨以此无所得为方便，修学六度波罗蜜多，从一地趣向一地，如是对治我执习气、修学如来藏种子功能差别智慧之地上道业，却能够不执著“此是何地、彼是何地”。如经中所说，菩萨一定是亲证如来藏而如实了知一切法相，因此才能不执著故。(摘录自正德居士著，《真假禅和》，页45-47，佛教正觉同修会。)

《金刚经》中佛所说，菩萨应当要如何来降伏其一向取人我相而作分别之觉知心呢？菩萨亲证了如来藏以后，现观其五阴十八界的虚妄不实，能够断除其意识觉知心之分别我见；自身之五阴既然缘起生灭、无常住性而无人我相，返观一切三界四生有情之五阴也是一样没有常住不坏的人我相，当然就没有众生相，众生相是因于五阴生起人我之见解而显现故。五阴一向都是刹那刹那无常生灭变异不断，因为有人我计著五阴为实，所以众生不能觉察此无常生灭变异相，而以五阴之生与死而说有寿者相；五阴既然无人我、众生相，则依五阴而有的寿者相亦是计著而有故。然而亲证如来藏之菩萨，不仅能从五阴之空相来观无人我众生寿者相，更能够从如来藏阿赖耶识于三界现行时，与五阴十八界诸法非一非异之中道第一义谛观，而从法界实相上来了知无人我众生寿者相。如来藏阿赖耶识出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作但却远离五阴十八界之生灭无常相，从来不于五阴十八界取舍计度为我与我所；菩萨亲证如来藏阿赖耶识所得之根本无分别智、后得智及道种智，能够现前观察了知如来藏阿赖耶识非是五阴人我之法，更于五阴之空相法中离善恶取舍而任运的生现一切法，而于一切法中显露其本然之法无我真如相。因此，从如来藏阿赖耶识自身而观，决无人相、我相、众生相、寿者相可言。

菩萨了知如来藏阿赖耶识除了处于无余涅槃位以外，于三界六道四生中与所出生之五阴非一非异而和合运作时，其心体本身仍然是处于涅槃寂静境界中，从来就不触六尘而绝对的寂静，心体从无生灭；菩萨尚未灭除十八界我之时，就已证知无余涅槃境界中即是这个涅槃而又绝对寂静的如来藏，所以菩萨不入无余涅槃而能实证无余涅槃境界，所以说菩萨不可思议……。

有生相者是众生五阴，能灭坏者亦是众生五阴，而五阴本无人我众生相，灭除五阴所有十八界以后的众生已不存在，而入了涅槃以后仅存的如来藏却又是本来就住在涅槃境界中的，并没有哪一个众生的五阴中的一阴或具足五阴可以进入无余涅槃境界中，没有十八界中的任何一界可以进入无余涅槃境界中，如来藏却又本来就涅槃，所以《金刚般若经》中　世尊说能令三界四生无量无边有情皆入无余涅槃而灭度之，却又说灭度一切众生之后其实并无众生得灭度者，真义正是如此。

菩萨更清楚了知：要亲证如来藏阿赖耶识之法无我，得要利益有情众生、还得要成就佛菩提道业，才可能成就。但是这些都不得离于如来藏所摄藏的五阴十八界种子，也不得离于如来藏的功能差别之观行与修证，许多人却不懂这些道理，纯凭意识觉知心住于不明白的无知境界中，就自以为可以成就佛道，诚恐现在与将来都不免无知之讥。菩萨以如是亲证如来藏而现证中道第一义谛观，因此而使意识觉知心生起实相智慧而可除掉人相、我相、众生相、寿者相，所以能够领纳　世尊所说“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”《摘录自正德居士著，《真假禅和》，页48-50，佛教正觉同修会。)

法无我之内容如下：五法——分别(觉想)、名、相、正智、真如——三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若，但此段经文没有提到，因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实——它确实正确，法无我境界就证入了——证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法——蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转——你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境界——你能加以体验。(摘录自平实导师著，《明心与初地》，页22-23，佛教正觉同会。)

 

己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼

悟后若意识觉知心不能长时期的现前转依根本无分别智，习气必定导致意识觉知心仍然纷乱而不能堪忍所悟无生之自心如来无所得境界，意识与意根之我执习气未断除故，意识心之心行现起必定随习气而不得自在，刹那刹那的了别皆随于我执习气而分别故；不但是真悟之后不肯用功进修者都是如此，探听明心内容而不是自己参究出来的人更是如此。倘若所悟的内容是意识觉知心之一念不生离念灵知境界，那就一定会误解克勤圆悟禅师所说的话，误认为所悟之真心本性会有不现前的时候；由于自心如来无始以来一向都现前运作、从来不曾打失过，证悟者得能时时起心观照而转依祂，才能成就意识心念念皆能缘于根本无分别智而渐渐伏除我执现行乃至习气种子随眠。

由于习气烦恼属于事修之范围，非于刹那顿悟时所能消除的，《楞严经》中　佛说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”(摘录自正德居士著，《真假禅和》，页170，佛教正觉同修会。)

复次，菩萨证得解脱果之后，由于“烦恼障之现行”断除，而“烦恼障之习气种子随眠”尚未断除，故菩萨必须再依第八识本有之赖耶缘起，方能受生于人间，一再历缘对境而修除烦恼障之习气种子随眠。然而欲求成佛者，非唯断除烦恼障之习气种子随眠即可成佛，尚须历缘对境证知第八识含藏之一切种子，方能分分断除无始无明尘沙惑；如是分分证知第八识中所含藏之一切种子已，则能令第八识中之一切功能差别分分现起；如是三大无数劫中，渐渐具足断尽尘沙惑、具足生起第八识中一切种子已，方能成就究竟佛道；如是过程，仍须仰赖第八识之赖耶缘起，方能继续受生修道而至成佛。

证得解脱果后之赖耶缘起，改名异熟缘起；所受三界生死，唯名异熟果；以断集藏分段生死之功能故，不复名为赖耶缘起，改名异熟；此阶段之菩萨所有色身及其心所法之现行，皆是异熟果所生，而非业种之果报生，故不名赖耶缘起，但仍依第八识而有。若无第八识之具有赖耶缘起、异熟缘起等功德性，则证得解脱果后，便无来世，便不可能再进修成佛之道，则三界中便永无佛出世，便唯有阿罗汉而永无佛。赖耶缘起及异熟果，既皆依第八识而有；所修证之佛法一切种智，复依第八识种子之修证而得，则一切佛法之修行皆须依第八识而修，何可外于第八识、否定第八识而言佛法之修证？无斯理也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页308-309，正智出版社。)

 

庚、宗通之究竟——圆满四法

大乘别教——唯一佛乘——之宗通究竟，须具四法圆满，若有一法未能满足，即非究竟，即非圆教之“究竟即佛”，即非别教之妙觉如来。四法者谓：福德，无量三昧，四种圆寂，一切种智。

福德一法，始自十信凡夫修集资粮，续入十住位再修集之，十行十回向位赓(geng)续修之，初地更以财施法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，乃至等觉位中，百劫专修三十二相及无量随形好，由广施外财内财而得；若有求者，无不遂其所愿，如是广施百劫满已，福德方满。

无量三昧者，以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定，配合无生法忍之道种智而地地增益之；详如《华严经》十地品之所宣示，彼诸三昧无量无数，修证完成者，方能令无生法忍究竟圆满；所知障之无数随眠，须于一切所知境中一一证入而后一一断除故。51

四种圆寂者，谓本来自性清净涅槃，有余依涅槃，无余依涅槃，无住处涅槃。前一乃别教七住所证，不共二乘无学；中二者，别教七住有能证之者(如二乘无学及通教无学菩萨回心者)，有至初地二地乃至六地方证者，然皆不取无余涅槃，故不名证无余涅槃。佛具足四者，分段生死烦恼障种及与习气已经断尽，乃至变易生死异熟果种亦已断尽，是故虽然永远不入无余涅槃，亦名已证无余涅槃。既证无余涅槃而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽而不住一切处，故名无住处涅槃，此唯佛得。具此四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，方名圆教究竟即佛。

一切种智者，谓无生法忍之圆满也。无生法忍是法无我智，法无我智之修证须以菩萨人无我智为依，方能修证。菩萨人无我智与二乘无我智有异有同，同者谓皆现观蕴处界无我相，异者谓菩萨亲证如来藏之本来、自性、清净、涅槃，依此无我性，现观蕴处界空相；此乃以如来藏法为根本，方能渐至佛地；通教菩萨若不回入别教中修证无我如来藏，终不能入别教七住位，解脱果虽同初地六地(慧解脱者同于初地，俱解脱者同于六地)，终不能知别教七住位之般若中观智，何况成佛？

一切种智未成就者，于十地中名为道种智，于七住至十回向位中名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中，于般若中观唯名熏习，不名为证，不能于般若中观起诸胜解及胜行故，不入胜解行位，所思所言皆依臆想而得故，必为证悟者所破故。一切种智圆满成就者，圆满四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

然一切种智之圆满成就，不得离于无我性如来藏及三界境界而修；一切法界之本体即是如来藏故，一切种智即是了知所有法界之体性故。此诸法界之体性既不离无我如来藏，故证知如来藏而生之智慧，即名法界体性智，此是别教七住位之般若总相智。一切种智之修习圆满，不得离于三界而修，三界外无法无智故；此智乃依八识心王之体性，于三界九地一切所知境中观行，方能断尽所知障中过恒河沙数随眠，如是方得名为正遍知觉，圆满一切种智。

然欲断尽所知障中过恒河沙数随眠者，须先证四种圆寂；欲证四种圆寂者，须先具足无量三昧；欲具足无量三昧者，须先具备福德资粮。十信及六住之福德资粮未满足者，尚不能遇真善知识，所遇皆是假善知识，不破正法不入歧途已属万幸，何况能修能证无量三昧？七住般若总相智之三三昧尚不能得，遑论初地乃至佛地功德？(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页255-257，正智出版社。)

 

辛、说通

吾人既已证得自心藏识，于唯识二门之唯识性，已得胜解及与胜行，不论已得通达入地，抑未通达入地，若禀性调柔无私无我，智慧通利口才辩给，当起悲心怜悯众生，于正法中发大誓愿，救度众生同入正道；则应善观缘之熟与未熟，若缘已熟，则出而弘法，演教利生，令了义正法久住，人天获安。此乃通宗而具缘者所应为之事，不应图一己安逸，回避此责。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页179，正智出版社。)

说通者，谓通宗之人随其前述五通之深浅广狭差别，能随分为人宣说种种法义，不堕我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见中，是名说通。

说通亦有层次浅深差别——依于菩萨所证般若慧之深浅而有差别。然诸真悟菩萨所说者，法同一味，无二无三；所说虽有深浅广狭之别，法味无异，皆依所证自心藏识为本而宣说故，是名宗通者之说通也。

菩萨说通者，有唯能说般若空性者，有能兼说声闻菩提者，有能兼说二乘菩提者；有唯能说般若总相智者，有能兼说般若别相智者，有能兼说种智及十地道者，有能兼说解脱道之四种圆寂者，乃至有能具足宣说十地成佛之道而钜细靡遗者，是故说通菩萨境界非一，不可一概而论。

然而说通之证得，要依前说真实义通等五而起，不具如是五通者不能证得。如是五通则须依于宗通而得，宗通则依大乘菩萨之亲证自心如来藏而得；所以者何？此谓佛法第一义谛宗旨，悉依自心如来藏之亲证领受而建立故；佛法四种解脱道宗旨，悉依自心藏识所住解脱“境界”差别而建立故；由是故说：三乘菩提悉以自心藏识为根本，证得如来藏者方得名为宗通之菩萨。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页133-134，正智出版社)

说通者，其要有三：一为大乘别教七住菩萨，已经初入宗通之境，能为他人宣说自心藏识体性故，已经现前领受藏识自性故，般若中道观已因证悟自心而现前故；然此说通者，犹非《楞伽经》中　佛所说之说通也。二为初地无生法忍位，已能为人宣说八识心王之五法三自性及七种性自性、七种第一义、二种无我法故，已起初地道种智故，名为说通。三为初地满心菩萨，已具百法明门般若慧故；依其道种智，能具足宣说八识心王之五位百法种智故。

如是第三种说通者，谓通宗已，能自通达教门，能为佛子宣说十二部经(楞伽经云：宣说九部种种教法)，下自苦空无我无常、缘起缘灭、声闻涅槃寂静、三法印、缘觉十二因缘正观；上至菩萨所修第一义谛如来藏无生忍之法智类智——禅宗之开悟明心；以及证悟菩萨所修，不离如来藏之人无我——自心藏识从来离见闻知觉及从不作主；不离如来藏之法无我——蕴处界等百法千法无有实我不坏；皆自心藏识所生；乃至自心藏识所显之四种涅槃寂静。如是之理皆能为人宣说，乃是初地满心菩萨之说通，非戒定直往之初地二地菩萨所能宣说。人间之宗通与说通菩萨，通常皆为如是三种，佛子若有福德智慧，偶尔能值遇之。

复次，若有不离八识心王种智，而为人宣说四禅八定、四无量心、五神通、四种圆寂、观练熏修四种禅定三昧、十二因缘正观、七地之念念入灭尽定、八地之如幻三昧意生身、九地四无碍辩、十地十八不共法及大神通境等大法智云、佛地四智圆明……等，复能具知众生之应所知量而为众生宣说者，如是名为具足说通，名为成佛。

菩萨虽悟，有能说禅而令人证如来藏者，如禅宗祖师之令人开悟、得大乘无生忍者；有能教人动中定力，令得眼见佛性，永不取证声闻无余涅槃者；有能教人悟后修证初地无生法忍，分证法无我者；凡此皆名说通，然皆未得具足。唯佛力能加持初地菩萨入于大乘照明三昧，为现一切身面言说；唯佛力能加持七地满心菩萨，授予“引发如来无量妙智三昧”，使入八地，证得如幻三昧意生身；唯佛力能加持十地菩萨，为之灌顶，令受佛职，得成等觉；故名佛为究竟说通，具四无碍，四智圆明；具四圆寂，究竟涅槃。

说通者，下自各宗诸派祖师证悟者之能开示大乘见道——证得如来藏——之正确知见与方法者，上至诸地等觉十方诸佛之能开示入地乃至成佛之正知见者，皆得名为说通，然唯佛地具足圆满，故《楞伽经》卷三云：“三世如来有二种法通：谓说通及自宗通。”此言菩萨亦有二通，以未具足圆满故，名为未来诸佛有二种法通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页27-29，正智出版社。)

 

四、结　语

大乘成佛之道，非唯第二转法轮之般若系诸经所说实相般若总相智、别相智，亦须再进一步求证一切种智增上慧学。般若既以亲证如来藏为始，依所证如来藏才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；以亲证万法根源如来藏心体中所含藏之一切种子已具足故，名为圆满成就一切种智，名为成佛。

如是，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智，以及一切种智之智慧，方可名为成佛之道。《摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页4，正智出版社。)

人天乘法及二乘菩提之法，唯依蕴处界空相，说灭十八界已，成无余涅槃；说灭尽十八界执著已，成有余涅槃；唯说涅槃有本际阿赖耶识不灭、故阿罗汉命终非有非无，而不明述涅槃本际藏识空性，乃至《增一阿含经》中隐覆空性密意而说如来藏。以欲令人天得证二乘菩提故，以二乘菩提法不明述藏识空性密意故，诸弟子众得广说法，令诸人天得证解脱果。

大乘中之《般若经》，虽依空性藏识而说般若中道了义正理，然系宣示藏识之法性中道，未曾明述藏识密意。如是宣示，能令别教悟道者以之自我印证所悟是否真正，亦不泄露密意而令慧缺者诽谤，故《般若经》及《维摩经》等二转法轮诸经皆有咐嘱，应广流通。

三转法轮之唯识方广经典，则异其趣；乃至禁止为外道及信不具足之佛门弟子宣说密意。此非佛陀于法吝惜不施，乃因藏识极为平凡实在，极为现成，极为亲切，故难思议；若未先修四加行、断除我见，若无参究之过程及领受自性之体验，加以多世熏修之善根慧力，闻之往往不信，便生嫌谤，谤正法故，成地狱罪，难以救度；悯此众生，防其谤法，　世尊故作遮止，不许弟子明说密意。

是故向上一路，自古以来千圣皆不明说，不可思议故，难信难受故；是故一切弘法者必须谨防密意泄露与缘未具足者。……(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页374-375，正智出版社。)

当你把佛菩提道和解脱道的正知正见与实际，加以亲证和贯通之后，就已经很清楚的了知佛法的内容与次第；从此以后，此法通彼法，彼法通此法，一一法互通；有一句台湾谚语说：“一理通，万理彻。”正是这个写照，这样才是佛法的亲证功德。当你这样实证佛法以后，出世弘扬这两个主要道——佛菩提道与解脱道，完全依照　佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施，才能称之为真正的甘露法施。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页60，佛教正觉司修会。)(完)

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自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“正觉同修会弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

─正觉同修会─

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佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

─正觉同修会─

〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕