三十七道品

佛世尊在阿含诸经当中，开示了哪些可证涅槃之道呢？佛世尊在阿含诸经当中，开示的可证涅槃之道非常的多。关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的，第一个是“三十七助道品”，再来广说八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五个是五力，第六个是七觉支，第七个是八正道分。佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广说八正道的正理，这个八正道所说的就是：第一个是正见，第二个是正志，第三个是正语，第四个是正业，第五个是正命，第六个是正方便，第七个是正念，第八个是正定。佛世尊开示三十七道品、八正道的正理是为了干什么呢？就是为了要帮助弟子们修行，帮助弟子们遵循这些法要，努力去实践，就可以渐渐趣向于涅槃解脱。所以，三十七道品、八正道就是趣向于涅槃之道。而八正道的正理在下一集当中，叶老师将会在八正道的单元当中，将会对于八正道作详细的说明；我们在这里，仅针对前面所说的三十七道品的各种法作详细的说明。

三十七道品我们说有四念处等等诸法。何谓四念处呢？什么是四念处？四念处又叫作四念住。它的内涵是什么呢？就是身念处、受念处、心念处以及法念处四种法。这四种法又称为……

所谓的身念处就叫作身念住，身念处又叫作身念住，也就是观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等空相，以对治见颠倒。也就是说，透过身念处的观察来观身不净，观自身之相是不净之相；同时，透过这样子的观察，去观察我们的色身乃是非常，它不是常住的，它是因无常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透过这样子的观察，来对治对我的执着，所以透过苦、空、无常、无我这个共相，来对治对于净的颠倒。也就是说，众生都对于自身的这个色身产生贪着、爱着，由于对于身念处的一个观察，了解到说这个色身它是非净的，所以对治众生这个净颠倒。

第二个是受念处。受念处又称为受念住，就是观察众生在欣求乐受当中反生苦的原因，而且观苦、空的共相来对治乐的颠倒。因为众生都是以苦为乐，众生处在八苦里面并不知道苦；这个就是我们前面在讲八苦的时候，有众生根本不知道苦，众生处于苦境根本不知道苦。那有的人能够去观察这个人生的苦，但是这个毕竟还是属于凡夫与外道所观察的苦；但是佛法里面所要观察的苦，是必须要观这些生老病死苦这些苦，这些苦它的根源是来自于五阴炽盛苦。这个五阴炽盛，五阴的本身它是因为因缘所生法，它是缘起性空的，它是依他起性的；从这样子去观察，观察这样子的苦、空的共相，来对治我们对于这样子的苦，这样对于这个受的这样子的一个颠倒见，对于乐受的颠倒见；所以这个是对治乐颠倒，用这样子的受念处来对治乐颠倒。

那什么叫作心念处呢？心念处又称为心念住。心念处的观察方法是怎么样的一个方法？它就是透过观能求之心乃是生灭无常的，而且观其共相以对治常颠倒。也就是说，透过心念处的观察，透过心念住的思惟，去观察我们能观、能求的这一个意识心，能求的这个识蕴，这个心祂是生灭无常的，透过这样子的生灭无常来观察祂的共相。也就是说，所有的一切众生都是执着这样子的意识心，都是执着这样子的生灭的、无常的这个意识心为常，以为这个意识觉知心祂是常住不灭的；所以必须要观这个观心无常，来观察自己的这个觉知心是无常，别人、其他众生、一切众生的这个觉知心一样是无常的，观这个共相来对治这个觉知心是常的这样子的一个邪见。所以是透过心念处的一个观法来对治常颠倒。

法念处是观察什么东西呢？法念处又称为法念住，也就是说透过观一切法皆是因缘而生，这一切法没有自性，而且观这些法它的共相来对治我颠倒。也就是说观法无我，一切法它并没有自性的，这些蕴处界诸法并没有自性，观所有众生所出生的这些一切蕴处界诸法都是因为因缘而生的，这些因缘所生法它是没有自性的。所有一切法有自性的话，是只有如来藏祂才有自性；但是如来藏的这个自性，祂又不是因为因缘所生法的这个自性，所以祂又称为无自性性，所以祂并没有自性。法念处是透过蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的，透过所有众生执着因为因缘所生法，认为它是有自性，认为它是常的，来对治这样子的一个邪见，说就是来对治对于我的颠倒，这个就是法念处观。因为对于法念处跟法念住的这样子的观察，所以得到这样子的一个智慧。

为什么修四念处观在对治这四种的颠倒呢？因为凡夫众生不明法界真实相，而以世间之无常为常，于诸苦执为乐，于无我中执为有我，于不净执为净，所以才会造成这样子的一个错误的一个知见；所以必须要透过这样子的一个观行来对治，来对治于净颠倒，来对治于常颠倒，来对治于乐颠倒，来对治于我颠倒；所得到的这样的智慧，这样子就叫作四念处观，这样子就叫作四念住。

那四念住为什么称为住呢？四念住为什么又称为住，这个道理是在什么地方？

三十七道品里面的四念处，四念处又叫作四念住，也就是所谓的身念处、受念处、心念处还有法念处，也就是身念住、受念住、心念住还有法念住。我们透过四念处的修行，来对治我们四个颠倒：第一个就是透过我们身念处，就是身念住，来对治净颠倒；透过受念处，也就是受念住，来对治乐颠倒；透过心念处，又称为心念住，来对治常颠倒；透过法念处，又称为法念住，来对治我颠倒。我们修这四念处观，就是在对治上面的这四种颠倒。因为凡夫众生不明法界真实相，而以为世间的无常为常，对诸苦执为乐，对无我这个当中执为有我，于不净执为净，所以必须要修习这个四念处观来对治这四种颠倒。

四念处为何又称为四念住呢？为何四念处又称为“住”？这个“住”是什么道理呢？这是因为四念处乃是以慧为体，也就是说，我们透过身念处等等这个四种法，从身念处的这四种法去观察；身等四法是所观境，而慧是能观的心，由慧令念住境，也就是说，让我们的这个能观的心的这个慧，能够住于身念处、受念处乃至于这个法念处，令祂能够住于这个境界，住于这个境界仔细的去思惟、去观察。也就是说，透过这样子的慧力，让我们的念心所在这个慧所观境能够铭记不忘，就是透过我们念心所在慧所观的境界能够忆持住而不忘掉，这个就是由慧令念住境。透过这样子的一个观行，透过这样子的一个思惟，所以，因为在慧立念住，也就是说以慧心所、以慧为体来立这个念住，所以又叫作念住。

那什么叫作四正勤呢？我们讲完四念处以后，再来探讨什么叫作四正勤。那四正勤又叫作四正断，另外一个名字就叫作四意端。那四正勤，很多的人都经常在念这样子的句子，但是不知道这个就是四正勤，不知道这个就是四正断，也更不知道这个就是四意端。为什么四正勤称为四正勤？为什么四正勤又称为四正断？为什么又会称为四意端？我们后面再作一个详细的说明。

我们现在先来说明一下：四正勤它的内容是怎么样的一个法呢？四正勤就是说：于已生恶不善法，为令断故，精勤修习，也就是说，于已生恶令断除，精勤修习；另外一个就是，于未生恶不善法，为令不生故，精勤修习，也就是说对于还没有生起的这个恶法，要想办法遏止让它不生起，精勤修习，让这个恶法不会生起，令它能够断除，令它不生起；第三个是，于未生善法，为令生故，精勤修习，也就是说，对于还没有生起的善法必须要让它、令它生起，为了令它这个善法能够生起，必须要精勤的修习；第四个是，对于已生善法，为令增长故，精勤修习，也就是说对于已出生的善法，要让它增长广大，为了让这个已出生的善法增长广大，必须要精勤的修习。所以简单的说，四正勤就是我们经常在说的，“已生善令增长，未生善令生起；已生恶令断除，未生恶令不生”，这个就是四正勤。令恶法断除，或是说令恶法不生，或是说让善法生起，或是说让善法增长，在这个四个法上面精勤修习，这个就叫作四正勤。

然后为什么这个法又称为四正断跟四意端呢？那它为什么又叫作正勤呢？因为我们必须要一心正意勤修，所以又叫作正勤；也就是说，必须要端正心意精勤修学这四个法，所以它又叫作四正勤。因为透过这精勤的修习，透过这样精勤的修学，能够除掉懈怠，能够断除众生懈怠的心，所以这个四正勤又叫作四正断。为什么又叫作四意端呢？因为四正勤的修习必须要发于意处，所以又叫作意端。也就是说，四正勤的修习你要得到真正的成果，四正勤的修行你要得到真正的成就的话，必须是发于意处，也就是说，必须从意根跟意识的这个法去对治它；也就是说要对治我们的意行，而不是只是表面上去断恶、表面上去止恶、表面上去生善、表面上去增长你的善法，而是必须要真正的从意处去依教奉行。也就是说，你必须要心诚，而且必须要正意，能够真正的接受这样子的法，而去改变自己的行为，而去增长自己的善法；这样子的行为是发于意处的，所以这个就叫作四意端，因为这样的修学是来自于意处的这个根源，所以它又叫作四意端。

我们现在说明完了四意端之后，要再说明什么叫作四如意足。那何谓四如意足呢？四如意足又叫作四神足，四神足包含了欲如意足，还有精进如意足，还有心如意足，另外一个叫作思惟如意足。精进如意足又叫作勤如意足，也就是四正勤的勤，精进如意足又叫作勤如意足，而心如意足又叫作念如意足，思惟如意足又叫作观如意足。

这四者为什么叫作如意呢？这四者为何称为如意？因为在前面的四念处当中如实修习、观行的智慧，又在四正勤当中精勤修持，由于精进的缘故，所以定力、慧力皆得增长，而且心得决定，所以使得定慧均等，所愿皆能成办，所以这样子的缘故，就称为如意足。也就是说，这个四如意足是因为我们在前面的四念处当中，也就是说，在我们这个身念处还有法念处等等这样的法里面，这个四念处当中，如实的去修习观行的智慧，去对治前面所说的四种颠倒；进而又在四正勤当中精进的修持，也就是说在“未生恶令不生，已生恶令断除，未生善令生起，已生善令增长”的四正勤、四正断、四意端当中，努力的去修学，精进的修持；因为在四念处、四正勤当中，精进修持的缘故，由于这样精进的缘故，所以定力跟慧力都能够同时的增长，因为这样定力跟慧力同时增长，而且更重要的是因为心得决定，这个定力其实不是禅定的定，这个定力其实最主要指的是心得决定的定；也就是说，透过懂得精进的缘故，让定力慧力皆得增长，所以心得决定性，心得决定，所以使得我们的定慧都能够均等，因为定慧均等的修行的缘故，所愿皆能成办；那也就是因为所愿皆能成办的缘故，立这个名，所以它就叫作如意足。也就是说所愿皆能够满足，皆能够如意成办，能够如意满足，这个就是四如意足它因何而立名的道理。

也就是，这个四如意足是因为欲（希求）力的缘故引发定起，就是因为欲如意足，欲（希求）力、欲如意足的缘故，所以引发了定起，所以称之为欲神足，所以欲如意足又称为欲神足。再加上因为勤（精进）力的缘故，因为勤（精进）力的缘故，所以引发了定起，引发定起以后，这个就称为勤如意足。再接着因为念（心）力的缘故，因为念（心）力的增长，所以引发了定起，那因为引发定起以后，这样子就称为念如意足。第四个是因为观（思惟）力的缘故，因为观力也就是说这个思惟力的增长，所以引发定起，因为这样子所以称为观如意足。也就是说，四如意足为什么会称为如意足？为什么会称为神足？就是因为欲（希求）力的缘故，引发定起，因为欲、勤、念、观这四种力的缘故，也就是说，因为希求、精进，还有心念，还有思惟力的缘故，因为这四种力引发了定起；因为这四种力引发定起以后，就引发了欲神足，还有引发了勤如意足，引发了念如意足，引发了观如意足。

这样子的如意足为什么又称为神足呢？神足是不是我们一般所称的神通呢？这个神通其实并不是像我们所说的五神通那种神通，但是这个神通妙用，神虽然是指的是神通，妙用难测，所以才称这个就是神足，所以才称欲如意足叫作神足。但是，是因为我们如身依足而立，也就是说，这个如意足是要引发欲神足或引发勤神足，要引发这四种神足，必须就像我们的身体是依脚而立，必须依脚而立，这四种如意足必须要透过欲、勤、念、观这样子的四种力的修行，所以这四种力就是我们所依止要完成的神足，完成如意足的最主要依止的地方。所以必须要依这样殊胜的定力，也就是说透过欲、勤、念、观，这样子引发殊胜的定力。这个殊胜的定力，就是我们对于这个智慧，对于慧心所，对于解脱道的智慧，乃至于佛菩提道的智慧，引发殊胜的决定性的定力，这个才是真正的殊胜的定力。所以，这个定力指的并不是所谓禅定的定力，这个是因为慧所发起的，所以是因为这个欲、勤、念、观所引发，而发起这样子的定力，满足了欲如意足，还有勤如意足，还有念如意足，还有观如意足。所以，就是因为这样子殊胜的定力能够引发神通，所以就称为神足；也就是说，因为能够这样子引发欲、勤、念、观这样子的一个神通。