第四种外道的现见涅槃，是住于三禅境界中，认为住于三禅中的觉知心是涅槃心，以为三禅的境界就是涅槃境界。第一种外道现见涅槃是欲界中的觉知心，住在欲界六尘中享受五欲；或是欲界中的觉知心，但他不享受五欲，清清楚楚明明白白；那，第二种外道现见涅槃是住在初禅中。第三种外道现见涅槃是住于二禅中，第四种外道现见涅槃则是住于三禅中。这二禅与三禅中，不论等持、等至位，其实都还是意识境界；虽然有一心喜乐的功德了，但仍然是意识的境界，不是超意识境界。而意识只有一世住，那当然不是超意识的境界，那就不能穿越时空啦！
第五种外道的现见涅槃，是住于第四禅境界中，以为第四禅中的那个觉知心，呼吸断了、心跳也断了而完全没有念头生起了，他认为这样子舍弃了一切法的清净心就是涅槃境界。但这仍然是意识境界，因为第四禅依旧是意识的所住境界；既然是意识的所住境界，那他当然不可能超越意识，也就不可能穿越时空嘛！必定被一世的时间与空间所限制！
这是说，这五种的外道现见涅槃境界，都是不可能穿越时空的。那么如果你想要证得宇宙万法的根源，想要超越意识的境界而证得可以穿越时空的真实心，那你当然不应该落在这里面嘛！这个就是说，外道的五种现见涅槃，是跟菩萨现前看见涅槃不一样的。二乘圣者是无法现前看见涅槃的，但菩萨可以现前看见涅槃。然而菩萨现前看见了涅槃，与外道的五种现见涅槃有什么差别？这就是说，菩萨现前看见的涅槃是第八识如来藏心，这个心确实能够穿越时空，不受三世时空的限制；祂在过去无始劫以前本然而有，未来仍将永远存在而无法坏灭，所以祂不受时间与空间的限制。既然不受时间空间的限制，我们就说祂是能够穿越时空的真心；因为祂不是意识的境界，那才是超意识的境界！
那菩萨怎么现见涅槃呢？因为菩萨现前看见了自己的如来藏所在，认定祂才是真实的自己，而反照五蕴十八界的自己全部虚妄不实，如实转依第八识如来藏；也现前看见了自己的如来藏不生又不灭，同时看见自己的五蕴及一切法都从如来藏中出生，而没有任何一法可以把如来藏坏灭。自古以来乃至今天，再穷推到未来的无量际之后，仍然如此；不可能有谁能把这个第八识坏灭，所以这个第八识如来藏不生不灭。因为祂本然就有，法尔如是，所以不生；不是有生之法就不会有灭，不生不灭，那祂就是不生不死；如来藏不生不灭、不生不死，那当然就是涅槃啦！因为涅者不生，盘者不死，处于中道，所以涅槃就是中道。
而菩萨证得自己的如来藏了，也就能够看见别人的如来藏，就能看见别人的如来藏跟自己的如来藏都是同一种体性，都是不生不死、不来不去、不增不减、不垢不净，永远不生不灭。而这个如来藏与自己的五阴不一不异，这样成就中道义，就现前看见了自己的如来藏不生也不死，永远是离生又离死；那么既然离生又离死，那就是涅槃啦！不在生死中就是涅槃。因此菩萨现前看见自己的如来藏心是不生不死的，就是这样现前看见了涅槃。那么外道所说的现前看见涅槃，其实并没有看见涅槃，因为都是意识所住的境界；而意识所住的境界是会毁坏的，是有生与有灭的，都是有生而必死的境界，因此，那不是涅槃。所以外道所称的现见涅槃不是真实涅槃，都不是真的现前看见涅槃，只能叫作假名涅槃，当然不能把菩萨现前真实看见的涅槃，与外道的五种现见涅槃相提并论。
那么，接著要来说明，二乘圣者为何不能现见涅槃？因为菩萨现见涅槃，是五蕴十八界存在的当下，就现前看见了自己的如来藏不生不死，这样现见涅槃。而阿罗汉是不必证第八识如来藏的，所以阿罗汉断尽了我见、我执以后，入了无余涅槃时，是把五蕴十八界自我全部灭尽。那么当阿罗汉灭尽了五蕴十八界自我的时候，他们确实入了涅槃；可是阿罗汉入涅槃的时候，五蕴十八界的自己不存在了，当然不可能还有五蕴自我来看见涅槃嘛！所以阿罗汉没有现见涅槃，因为他们证涅槃、入涅槃后，是灭尽五蕴十八界的；所以阿罗汉也不能穿越时空，因为他们生时不见涅槃里的真实境界，死后已灭尽五蕴，同样不可能现前看见涅槃中的真实境界。
由这个说明，可以看得出来，外道与二乘人都不可能穿越时空；因为外道落入意识境界中，而二乘圣者死后是灭尽意识与意根，能够穿越时空的如来藏已经不在十方三界时空中来来去去，所以他们的如来藏也不穿越时空啦！因此说二乘圣者所证的二乘菩提，是不能使他们穿越时空的；能穿越时空的圣者只有菩萨，而菩萨是追随诸佛在三界时空中来来去去的。所以菩萨藉这个如来藏，一世又一世转生在人间，不断地教导众生如何去亲证这个能够穿越时空的第八识心。不断地教导众生能够亲证这个如来藏心，而能够现前观察自己的五蕴十八界，乃至一切法，都从自己的如来藏中出生，这样教导众生生起了法界实相的智慧；于是这些被教导的众生，就可以跟著菩萨一步一步迈向佛的境界，最后可以成就佛果，这就是真正的穿越时空的妙法。
